如何评价有毒小说《晋烬》选择羯胡作为主角？
首先，从“毒”这个角度出发，《晋烬》将羯胡这一在传统史观中常常被描绘为“乱华”的民族置于主角的位子，本身就带有一种颠覆性的“毒性”。在中国历史的长河中，特别是五胡乱华时期，羯胡与屠杀、残暴等负面意象紧密相连，其在中国人心中留下的历史印记是复杂且沉重的。将这样一个充满负面历史包袱的群体，塑造为故事的核心，打破了读者习惯性的历史认知框架。这本身就具有很强的冲击力，能够激发读者对于传统历史叙事的反思，同时也可能触犯一些读者对于历史“正统性”的敏感神经。
从文学创作的角度来看，选择羯胡作为主角，为作者提供了巨大的创作空间和独特的视角。
打破刻板印象，塑造复杂人性： 传统史书往往以宏观的、群体性的视角来描绘民族冲突，对于个体的情感、动机和挣扎着墨不多。将羯胡个体作为主角，作者有机会深入挖掘这一群体内部的复杂性，展现其成员并非铁板一块的“匈奴式”掠夺者，而是有着自己的生存逻辑、情感世界、忠诚与背叛、甚至可能存在的理想与挣扎。通过个体故事，可以模糊群体间的绝对界限，展现人性本有的复杂多面，这是对历史书写的一种挑战和深化。
提供非中心视角，审视历史事件： 以“被征服者”或“侵略者”的视角来审视“华夏”文明的衰落与变迁，本身就是一种新鲜的切入点。读者习惯于从汉族中心论的角度去看待这段历史，而《晋烬》则强行将读者拉到另一个光谱，迫使读者去理解在那个混乱时代，不同民族的生存困境和文化碰撞。这种非中心视角，可以帮助读者跳出惯性思维，更全面地理解历史的动荡和演变。
挖掘被遮蔽的叙事： 历史的书写往往是胜利者的书写，许多被边缘化的声音和经历往往被淹没。《晋烬》选择羯胡作为主角，某种程度上是在试图挖掘和呈现那些在传统史书中被忽视甚至抹去的叙事。这本身是一种文学上的勇气，敢于触碰历史的“阴暗面”和“禁忌区”。
然而，这样的选择也伴随着巨大的风险和争议，需要审慎对待。
历史虚构与历史责任的界限： 文学创作允许虚构，但当触及真实存在的民族和历史事件时，就必须面对历史责任的问题。如何平衡艺术创作的自由与对历史事实和受难者情感的尊重，是《晋烬》面临的最大挑战。如果处理不当，很容易被解读为“为侵略者辩护”、“美化屠杀”、“歪曲历史”，从而引发公众的强烈不满。
对受害者的二次伤害： 五胡乱华时期，汉族人民遭受了巨大的苦难，包括大规模的屠杀和奴役。如果《晋烬》在刻画羯胡主角时，对这些历史伤痕处理得过于轻描淡写，甚至将其合理化，那无疑是对受害者及其后裔的二次伤害，这是文学创作绝对不能触碰的底线。
读者接受度和民族情绪： 尽管现代社会推崇多元视角，但对于一段历史上存在残酷压迫和血腥冲突的时期，让本民族遭受过巨大苦难的读者去接受一个“施暴者”群体作为主角，并对其产生共情，是极其困难的。这需要作者极高的叙事技巧和深刻的人文关怀，才能勉强平衡好读者可能存在的民族情感和历史记忆。
更详细地评价，我们可以从以下几个角度深入：
1. 作者的意图与历史观：
意图： 作者选择羯胡作为主角，究竟是出于怎样的动机？是想展现“任何民族都有其复杂性”，还是想借此引发对“国家”、“文明”、“正义”等概念的深刻反思？亦或是某种“逆向民族主义”的情绪宣泄？不同的意图，会直接影响作品的评价。
历史观： 作者对五胡乱华这段历史持怎样的看法？是认为那是民族融合的必然，还是纯粹的文明冲突？是强调个体在历史洪流中的无奈，还是歌颂某种“征服精神”？作者的历史观将直接决定主角的塑造方式以及故事的主题。
2. 主角的塑造：
立体性： 羯胡主角是否被塑造成一个单面化的“英雄”或“恶棍”？是否展现了其作为个体所面临的困境、情感波动、道德挣扎？一个成功的“反英雄”或“边缘人”主角，应该具备复杂的人性，能够引起读者的思考，而不是简单的洗白或黑化。
动机与成长： 主角是否拥有清晰的行动动机？他在历史事件中的成长轨迹是怎样的？他是否对自己的行为产生过反思？这些都会影响读者对其的认知。
与历史的关联： 主角的故事是否能够恰当地反映那个时代的社会背景、政治格局和文化冲突？是否仅仅是借用了历史的壳，而内容却与历史的逻辑脱节？
3. 叙事方式与价值导向：
平衡性： 作品在刻画羯胡主角的生存状态和情感时，是否同时展现了那个时代其他民族，特别是汉族人民的苦难？是否对暴力和屠杀给予了应有的批判性反思，而不是以一种猎奇或欣赏的姿态来呈现？
价值观： 作品最终传递的是一种怎样的价值观？是强调“以暴制暴”的丛林法则，还是对和平与共存的渴望？是对人性弱点的洞察，还是对某种意识形态的张扬？
语言风格： 作者的语言是否带有明显的偏见或煽动性？是否使用激烈的、充满攻击性的词语来描述某个民族？
4. 读者的反应与社会影响：
褒贬不一： 几乎可以预见，《晋烬》的评价必然是两极分化的。一部分读者可能会认为其“敢于创新”、“深刻反思历史”，另一部分则会批评其“媚外”、“颠覆正统”、“不尊重历史”。
警示意义： 这种争议本身也具有一定的警示意义，它提醒我们，在进行历史题材的文学创作时，需要谨慎处理民族、历史、价值观等敏感问题，既要敢于探索，也要有所敬畏。
总而言之，《晋烬》选择羯胡作为主角，是一步险棋，也是一次极具挑战性的艺术探索。它的好坏，很大程度上取决于作者如何驾驭这一敏感题材，如何在尊重历史的基础上，通过鲜活的人物和引人入胜的故事，引发读者对历史、人性以及我们自身民族身份的深刻反思。如果处理得当，它可能成为一部拨开迷雾、重塑认知的佳作；但如果处理不慎，则极易沦为引起争议、伤害情感的“毒品”。最终的评价，需要结合作品本身的质量，以及它所激起的社会讨论和反思来做出。
网友意见
屑龙写屑书，屑书写屑人，我选择看盗版（狗头）。
以下包含剧透：
主角是现代某国屑人大学生，穿越成一名拥有大晋国籍（编户齐民）的并州上党郡（今山西省长治市）旁普科尔族（冒充为奥塞梯族），阶级出身是破落商人兼奴隶主。爹有钱到买三个奴隶当妾、童养媳、家奴。主角接盘家主后败家到只剩五十亩地，但是还坚持蓄养一对雅格诺布族（粟特）中亚城邦男女公民为奴隶。（老婆和小舅子也是家庭奴隶无误！）
主角跟蒙古语民族（当然实际应该是一种旁蒙古人）部落民有杀父之仇，受到大晋帝国的后浪压迫和重税剥削。但是，当突厥语民族的公民（匈奴人郝散）在公元294年起来反对大晋帝国时，主角带着农村共同体起来当自干五帮助帝国打治安战，镇压了起义。因此，主角得到了帝国的突厥语民族自治区——理论上帝国境内的旁普科尔人也属于这一共同体——高干（建威将军、五部匈奴大都督刘渊）赏识，希望提携主角去自治区就任。主角拒绝，但还是利用上层关系扩充土地和势力，成为拥有一千五百亩以上的私有地、六七百户旁普科尔人依附民的庄园主。
主角家里明明有雅各诺布族童养媳，但主角还要去找出身上党武力豪宗家族的汉人小姐姐出轨。（这对汉民族主义者来说恐怕就是毒点了。）小姐姐是男装丽人、道教高级宗教人士，家里有个大庄园，世代是大晋司处旅团级干部，OTL是并州乞活军老前辈、大卫帝国皇族、冉闵的便宜祖宗之二，但是遇到正牌部级后浪还是不行，有被对方强行NTR+R18G的风险。主角为避牛头人结局，怒杀黄毛李虫儿，走上了带后宫去上谷搞民间宗教起势的不归路。
公元295年，主角去幽州上谷郡（今河北省张家口市）鸡鸣山搞地下道教，趁灾异之年到处打土豪、吃大户，引起幽州官军镇压。主角遂造反，带着地下道教团契疯狂攻击汉族和旁蒙古族（乌桓=柔然=阿瓦尔）豪强，最后在帝国官民（豪强）联合围剿下待不下去，润回并州雁门郡（今山西省大同市）恒山建立了诺斯替主义宗教政权。
这个时候，旁蒙古族游牧政权（拓跋鲜卑西部）大规模入侵山西抢钱掠人，帝国政府军和突厥语民族警察部队都抵挡不住。而主角的帝国公民心态又发作，带着手下的诺斯替主义团契攻击旁蒙古游牧民军队，夺还一批人力和物资。当然，这也可以解释为主角和旁蒙古族游牧政权之间的封建主分赃不均。
公元296年，并州大饥，主角趁机率领自己的地下宗教团契、联合雁门汉族庄园主（就是李，张鲶鱼）以及突厥语/蒙古语部落酋长（刘敬茂、张万寿）、裹挟幽、并饥民大规模进入冀州就食，打败了冀州和邺城的都督兵，横扫了整个河北。在这个过程中，主角以粉碎领主制建立地主制为口号，但实际主要还是吃大户搬粮食回老巢，更放任手下的庄园主和酋长大规模掠人。之后主角带着大量钱粮人口返回雁门、新兴、代郡（今桑干河、滹沱河流域上游），宣称要建立根据地，但实际作为还不得而知，倒是已经抢了河东裴氏高门大小姐并通过科举考试进一步强化了与汉族庄园主的联系。
大晋受到沉重打击后，开始发动突厥语自治区的兵力狂图主角的故乡上党，导致胡汉之间、胡汉内部不断分化组合互相狂图进程开始。大晋还像历史上那样，招募帝国境外的旁蒙古族政权（拓跋、段部、宇文、慕容等鲜卑）军队南下协助镇压帝国境内的各民族和地下宗教。在这种形势下，雍、秦、凉的安多、白马、嘉绒、土家等藏缅系民族（羌氐巴等拥戴的齐万年），以及山东的汉族地下宗教（刘伯根、王弥、颜列等人）团契等纷纷举兵，导致火龙年（296年）成为四帝之年。这反过来又加剧了帝国高层内部的矛盾，最终太子司马沙门发动政变杀死皇后贾南风夺取了政权，摧毁了帝国中央政府的合法性和向心力，开启了司马氏宗王的内战。帝国因此走向解体。
怎么评价喜欢被各族后宫rpg的男主呢？
我的评价只有一个字：屑（大写）。
虽然按魏晋标准根本算不上屑，但在今天各种意识形态键政人的放大镜下依然可以用各种视角发掘其屑。因此，不看书的人也可以简单宣布其屑。
但是我建议各种民族主义者不妨也去看看盗版，毕竟里面既有汉人角色在旁普科尔人大仁大义天将军带领下暴打蒙古语、突厥语民族大军，也有蒙古语、突厥语民族的角色在旁普科尔人羽禄毗伽骨咄禄登里尉迟沙带领下暴打汉人军队（请自动忽略晋军里的匈奴人和乌桓人）。看完再骂一举两得，也不耽误多少时间，更不会让旁普科尔战团获得军资金。
怎么评价主角的政权呢？
目前，主角建立了自己用道教和诺斯替主义包裹唯物主义内核的宗教。但是，教团组织仍然是一塌糊涂，以至于很容易就被王梦等人衍生出了个人神化的支派。
主角号称要消灭领主制、建立地主制，但忙于打土豪就食等军事相关工作，建设工作尚未着手，又已向政权内引入了大批武力强宗乃至于士族在内的大小庄园主和部落酋长。
主角的老本之一是上党胡人，后续大老婆米薇沿途用各种印欧宗教、内亚戏法搜集流散的奴隶杂胡乃至于流亡屠各（赵屠），犹如石勒在襄国编组的国人。老本之二是上党和上谷的天师道道民（基本都是汉人），后续二老婆李丹英沿途搜集这些多半是破落庄园主、豪族庶流、破产农民的人，犹如石勒安置在广宗的乞活。外围则是投机于大顺的并州、冀州大小庄园主和部落酋长比如张鲶鱼、刘敬茂乃至桓真人，就连高门士族也已进入政权，犹如张豺、刘群、卢谌、郑系、苻洪、姚弋仲之辈。如此看来，主角的政权真犹如李鉴、李农、李闵三巨头的大卫政府了。
历史上的大卫政府一个月后怎么样了，不用我说。当然现在主角不是李鉴，有元光道，还有军事威望带来的卡里斯玛。但是怎么将来避免像大卫政府那样垮台，是屑人所应该深思的。
大卫是大赵和大魏之间过渡，但三个政权除了异质性和断裂性外，显然更多还有着延续性。因此，无论是它们各自的性质，还是共性，在当代的键盘政论家眼中，都可以从不同的视角发掘其屑。
不过，这也引导我们去看魏晋史书，发现诸如王濬、刘琨这样代表帝国政府和一流士族的正人君子之流，最热衷的事情就是引入从上层建筑到经济基础都完全跟帝国主流异质的境外蒙古语游牧政权到帝国境内来烧杀抢掠以对付帝国境内的各种反抗势力。面对各种势力的反抗，遂打出对抗帝国境内异族（甚至于异地）公民的大旗，引入境外的盟友进行大规模的破坏，往往是帝国政府、精英以及由之构成的元民族主义者下意识的第一反应。今天的我们不难认识到这些帝国精英的动机，但奇怪的是我们发现今天的民族主义者们也深陷于这些帝国精英编制的话术无法自拔：为什么这个问题下面会有汉民族主义者会认为在中原使用全套蒙古语民族语言、礼仪和政治制度的异国君主拓跋珪、拓跋焘（一言以蔽之，黑毡上的北魏皇帝）比怀有帝国公民意识的刘渊、石勒要好呢？是恐怖谷效应？还是因为拓跋珪和拓跋焘有能力通过强制或非强制的手段把他们的“胡俗”变成“汉礼”（包括但不限于圆领袍等等）的一部分？
怎么评价作者呢？
毫无疑问，它是主龙类潜伏在合弓纲社会里的间谍，一条渔夫大屑龙。
也不告诉我一声。
这是我的idea，或者至少部分是我的。
老龄化✘✘原子人，
面对11月7日河套学院被打，11月13日呼伦贝尔灭火器颅骨变形被打死。
知道自己反抗不了，反抗的代价也承受不起，只好意淫自己是蒙生，以缓解被打/被打死的痛苦。
特此
希望故事情节能够不落俗套，主角能杀尽汉人，把中原彻底变成胡乡，充分体现五胡“内迁”的可能性，在满足部分人需求的同时，也更好地分辨出一些人的立场！
一次非常大胆而新奇的尝试，我上一次看到类似的尝试是在《芝加哥1990》里选择黑黄混血当主角。从创作者的角度来说，这种写法某种程度上是脱离了传统“杀胡虏、保华夏”的舒适圈的。主角“杂胡”的底层身份，反而更好的能依此为视角描写大晋各族人民的生活百态。你要是选了汉人身份穿越，很多内容未必就能描写到。就如同《芝加哥1990》如果选了白人穿越，就未必能描写出黑人社会的风貌了。
《晋烬》这本书在选择主线的时候是很大胆的，但同时也是很艰难的。不同于宋金、明清、近代这些历史主线明晰的时代，主角康朱皮是没有作业可抄的。我们可以这么说，《晋烬》是一本特殊的革命文，一本在晋朝搞革命的革命文。这其实增加了主线的难度，不同于近代革命文，主角面临的迷茫与困境某种程度是和历史上的革命者契合的。在一个坞堡遍地，后世所谓地主阶级都尚未形成的时代，该怎么革命、革命到什么程度？jb龙能以细腻的笔触去花大笔墨描绘主角革天命时面对的那个时代的种种经济、文化、宗教等等观念矛盾，我认为在历史文里是难得可贵的。
深深怀疑有几个答主压根连《晋烬》看都没看过，就来答题，而且回答的和书中主角的角色形象完全不符，甚至有人怀疑作者是反社会分子，你们究竟是来发表民族【对立】情绪还是来答题的啊，这下真是知乎狗哨政治的充分体现。
接着是正题部分
作者设立主角为羯胡，自然有他的想法，但我看来，这是一种新的视角，一个胡人如何在西晋末年实现革天命的理想，避免长达三百年胡汉相杀的历史惨剧。
胡人的身份让主角很难通过孔孟儒学来凝聚人心，于是乎康朱皮建立了基于早期道教理念（？）的符水道团组织【虽然不卖符水而且一股诺斯替主义】的元光道，以此作为主角团的基础。而且胡人的身份，让作者更加顺畅地将西晋末年胡汉民族情况的解说引入书中，也让主角如何平衡和解决胡汉矛盾，实现胡汉穷骨头团结在一起打垮司马宗王、世家高门与诸胡豪酋的天命幻梦成为故事的重点。
稍微引用下NGA的一篇推书贴的内容，免得一些访客，以为晋烬写的是主角重走石勒路了……
主角康朱皮作为一个穿越到晋末的皇汉(笑)分子，始终保持着现代人的道德观，没有“土著化”。
和一众快速土著化然后“杀伐决断”却很早地放弃了一个现代人应有的良知和道德，或者凭借来自现代的技术知识获取某种救世主式优越感的屑人们(没错，说的就是某几本群穿)相比，康朱皮到现在为止不做无意义的杀戮，在那个从上到下都相当迷信的时代努力破除封建迷信，禁止各种陋习，也不利用跳大神等手段装神弄鬼；其他讲卫生、搞教育等常见手段就不赘述了。
总之，康朱皮在努力以一个现代“普通”人的道德和认知来改造这个世界，堪称一股清流。
另一方面，康朱皮是一个主观能动性非常强，却能清醒地认识到自己只是个平常人的穿越者，正如康朱皮自己撰写的回忆录那般——
“康朱皮，凡人，生于晋咸宁三年，并州上党郡武乡县人。
父母亦皆凡人。谁替他们编排无稽之谈的丰功伟绩，谁便是我的敌寇。
吾母怀胎时未梦龙虎，吾十月即生，未多熬半月，顺产，非是胁生，
生时无异香扑鼻，无红光满屋，无百鸟来朝，无白光贯中庭，
诞时只会哇哇大哭，不能人言亦不能走路。
我生如凡人，长如凡人。”
该书描绘时代氛围和历史细节的水平相当不错。
八王之乱是什么时期？所谓“永嘉世，九州空”是也。
该书以并州胡酋郝散作乱引发的一系列乱象为主线，生动地描绘出西晋王朝在八王之乱前夜已经身处悬崖边缘的情景：
士族“后浪”们在地方横行霸道、草菅人命；
胡汉土豪普遍性的结寨自保；
各族百姓被苛捐杂税逼到做贼和求做贼而不得；
中央禁军已经开始热衷于杀良冒功……
总而言之，对时代的描绘栩栩如生。
同时，该书对中古时代与现代的迥异之处，如玄学算卦依然在很大程度上指导日常生活等历史细节的描写都颇为有趣。
本书截至现在的几场战斗描写也算精彩，尤其是对围绕县城展开的一系列攻防战的描写充满了当时的战争特色。
文笔虽然比不了柯山梦这种顶级大神，强于平均水平一大截是肯定的。
https://ngabbs.com/read.php?&tid=22030050
如何评价？
主角康猪皮，大奸大恶，其恶名从爱尔兰到契丹无人不知。
凡大战动辄手杀千人，受恐孽赐福。
在雁门吃麻风病人皮屑，受纳垢赐福。
阴谋诡计组织元光道乱我皇晋，受奸奇赐福。
夺东海王司马越妻，受色孽赐福。
混沌神选康猪皮毁灭皇晋世界，实属万恶不赦的奸贼恶贼。
我很喜欢这本书，我也很想这样去写一本书。可能会有人觉得，为什么要以胡人为主角？屁股歪不歪？
屁股歪不歪，取决于当下的价值观。
以胡人，或者说传统意义上的蛮夷，反派为主角，并不是受了什么政治正确的影响，而是可以开启另一个视角：我们读者作为主流受众，会自然带入传统视角，而胡人等他们面对的环境和我们大相径庭，故事的发展很容易从个人之间的矛盾逐渐转向世界观之间的矛盾，整个故事的矛盾复杂化，多元化。如果能驾驭，很容易写活人物和剧情，晋烬就是如此，前期康猪皮多么难，米大巫都不理解他，后期人们愿意为他效死，愿意说被当人看了，值了的时候，故事就有多么震撼。
我个人也推荐大家，试着用用新的视角去讲故事，这样反而能更加深刻的刻画人物
一切责任都在方相 @当代张敬轩
非要开什么八王之乱，徒生事端，石党羯晋奸细坐实了。
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