女性割礼现在还在北非，阿拉伯国家流行吗？为何现代还有如此残忍的陋习？
现状与地理分布：
需要明确的是，并非整个北非和阿拉伯世界都普遍盛行女性割礼。在某些国家和地区，这种习俗已经大大减少，甚至基本消失，而在另一些地区，它仍然是一个严峻的公共卫生和人权问题。
北非： 在非洲东北部，如埃及、苏丹、索马里、吉布提、厄立特里亚，女性割礼的普遍性较高。例如，在苏丹和索马里，其比例可能高达90%以上。在埃及，尽管有法律禁止，但农村地区和一些家庭中仍然存在。摩洛哥、阿尔及利亚、突尼斯等北非国家，虽然其比例相对较低，但并非完全绝迹。
阿拉伯国家： 在中东的阿拉伯国家，女性割礼的分布情况更为复杂。在海湾合作委员会（GCC）国家（如沙特阿拉伯、阿联酋、卡塔尔等），女性割礼的盛行程度普遍较低，甚至很少见。然而，在也门，尤其是在某些特定社群中，也存在女性割礼的现象。伊拉克和叙利亚等国家，在特定地区或族群中也可能发现有女性割礼的踪迹。
为何现代还有如此残忍的陋习？
将女性割礼视为“残忍的陋习”是国际社会的普遍看法，也是对其造成严重身心伤害的客观描述。但对于那些延续这一习俗的社群而言，其背后的逻辑和动机却是多层次的，并非简单地“残忍”二字可以概括。理解其延续的原因，需要深入剖析：
1. 根深蒂固的文化与传统观念：
社会身份与“纯洁”的象征： 在许多信奉女性割礼的文化中，它被视为女性成长为“真正女人”的必经之路。未割礼的女性可能被视为不完整、不纯洁，甚至带有威胁性的。割礼被认为能够“驯服”女性的性欲，使其在婚前保持贞洁，并在婚后忠诚于丈夫。这种对女性性行为的控制，与父权制社会中对女性价值的定义紧密相连。
家族荣誉与社会接纳： 如果一个家庭不为女儿进行割礼，她们可能会被嘲笑、排斥，难以找到合适的伴侣。为了家族的声誉和女儿的未来，许多父母认为这是“必须”要做的事情，即使他们内心可能并非完全认同，也是迫于社会压力。
代际传承： 这种习俗往往通过女性之间代代相传。年长的女性，特别是母亲、祖母或家族中的重要女性长辈，是推动和执行割礼的重要力量。她们认为这是保护女儿免受社会污名的唯一途径，并且认为她们自己当年也经历过，所以下一代也应该如此。
2. 误读的宗教解释：
宗教并非根源，但被曲解利用： 尽管一些社群将女性割礼与伊斯兰教或基督教联系起来，但实际上，女性割礼在宗教典籍中并没有明确的记载要求或支持。宗教领袖对此的观点也并非一致，许多宗教权威明确谴责这一习俗。
“净化”与“虔诚”的误导： 少数宗教保守派会曲解教义，将其解释为一种“净化”手段，认为割礼可以帮助女性在宗教上更加虔诚，减少“罪恶”的念头。这种解释为习俗的延续披上了宗教外衣，使其更具说服力，也更难被挑战。
3. 社会心理因素：
集体认同与归属感： 参与割礼仪式，对于女童来说，也是融入集体、获得群体认同的重要过程。她们与同龄人一起经历仪式，共同承受痛苦，这种经历会形成一种特殊的联系和归属感。
对未知的恐惧与焦虑： 对于未割礼的女性，社会上存在着关于其“不正常”的流言蜚语，例如她们的性欲会过于旺盛，或者嫁不出去。这些负面预期给女性和家庭带来了巨大的焦虑，促使她们选择“安全”的道路，也就是遵从习俗。
4. 缺乏教育和认识：
健康知识的匮乏： 许多实施割礼的地区，人们对女性割礼的长期健康危害（如感染、出血、排尿和月经困难、生育问题、性功能障碍，以及严重的心理创伤）缺乏充分的了解。他们可能只关注即时的“好处”，而忽视了潜在的严重后果。
替代方案的缺失： 对于如何引导女性健康成长、如何保持贞洁、如何获得社会尊重等问题，如果缺乏有效的教育和替代性的社会规范，人们更容易回归到已经习惯的方式。
5. 法律执行不力与社会经济因素：
法律禁令的挑战： 许多国家已立法禁止女性割礼，但法律的执行往往面临困难，特别是在偏远地区。执法人员的缺乏、社会观念的抵制、家庭的隐秘操作，都使得法律难以完全落实。
经济贫困： 在一些贫困地区，割礼的执行者（通常是经验丰富的女性）会收取费用，这可能成为一些家庭的收入来源。同时，贫困也可能意味着缺乏接触更先进的健康和教育信息的机会。
改变的挑战与希望：
消除女性割礼是一个长期而艰巨的任务，需要多管齐下：
教育与意识提升： 通过学校、社区组织、媒体等渠道，向公众，特别是女性和男性，普及女性割礼的危害，破除错误的观念。
法律的严格执行： 加强法律的执行力度，惩罚违法者，为受害者提供支持。
赋权女性： 提高女性的教育水平和经济独立性，让她们有能力质疑和拒绝不符合自身利益的传统。
宗教和传统领袖的参与： 争取宗教领袖和社区有影响力的人物站出来反对女性割礼，从内部瓦解习俗的合法性。
提供替代性的社会规范： 帮助社区建立新的、健康的社会规范，强调女性的内在价值和尊严，而非仅仅通过身体的“完整性”来定义。
尽管挑战重重，但随着全球对人权和性别平等的关注度不断提高，以及当地社区和国际组织的共同努力，女性割礼的发生率在一些地区已经有所下降。然而，要彻底根除这一陋习，还需要持续的、深入的社会变革和观念转变。
网友意见
为什么男割礼不是残忍的陋习？
割礼也分男性割礼还是女性割礼，男性割礼和女性割礼乍一看都是割礼但是不能混为一谈。
阿拉伯国家是男性割礼为主，就是割包皮，但是这个算是普遍存在，宗教也谈不上强行规定，略有提及这样，而且美洲澳洲都有男性割包皮的操作。
割了包皮，你就是成年男人了，你的面部轮廓线条就会成熟，而不是说稚气未脱显得比较女性化，就是大家感觉割一个蛮好的。
女性割礼较主要在非洲地区，中东部分也有，这算部落传统陋习范畴。
埃及既是非洲国家又是阿拉伯国家，加上历史久远，早在伊斯兰教出现之前就开始割礼了。
伊斯兰教本身没有提倡这个，主流学者呼吁禁止这种行为，是持反对态度的。
非要说，相关学者有过讨论，比如1说割了减弱欲望蛮好的啊，2说那减弱欲望我夫妻生活不和谐了咋办，我觉得不行，3说真要割的话要找正规一点医生注意不要感染，4说她要割么也是为了保持贞节值得鼓掌，但是不割也无所谓啊，等等，只能说相关学者从不同角度都有过一些看法的程度。
因为古兰还是圣训没有明确提这个，所以只有后世学者们众说纷纭。
本身埃及除了几个大城市，稍微往南方村村走走，也都是部落村落形式，早前陋习多了去了，可不止女性割礼。
但是当代被抵制得差不多了，除非你铁了心要去埃及十八线老农村寻找遗毒，大概率你在埃及咋蹦跶都接触不到，我16年去的时候也是留意过的。
非要探寻女性割礼，建议南下往苏丹、埃塞走走。
然后比起十万八千里去关注别人家陋习，不如关注下国内的什么私处整形。
人家女性好歹是被迫割，咱国内有些脑子进水的是出钱去割。
比起被社会大环境强制要求自残，那种大环境看似也没说啥，但是潜移默化让人为了迎合当代美学自发跑去让小腿肌肉萎缩、断骨增高、修剪阴唇等现象更细思极恐。
Ps：
我也是很迷醉，虽然向来知道伊斯兰教口碑不好，但是你也不能啥破事都往宗教推锅吧（看了某些公众号相关话题下评论有感）。
实际上，深究一下你就能知道，有些信伊斯兰教的地区存在割礼，好比印尼苏丹索马里，又好比中东的也门，但是你去看也门的地图就能发现，也就是当代给它强行划分了不同省，深究就是零碎的一堆部落，那不就是部落传统陋习么，宗教可不背锅啊。
99％，女性割礼存在的地区，都是这种部落里边，不管在信伊斯兰教片区还是在北非中非信本土什么其他教的片区，后续该片区发展了，跟外界通气了，也就没了，那种偏远的，跟外界通不上气的，坐车十里八弯的，估计还有。
至于为毛很多破事容易跟宗教挂钩，那么好比说我之前跟一个国内信教女生聊天，人家说结婚是宗教规定要完成的任务.......？喵喵喵？
于是我就问了学教法的姐妹，人家说没有的事情，只有说鼓励你结婚，不鼓励你打光棍，可没说强制。
无非是，中国式逼婚＋信教这俩buff被国产教徒叠一起去了，所以家里爹妈催婚都靠宗教来打压。
阿拉伯也是如此，其实不同地区民俗都不太一样，但是并不妨碍人家都喜欢说：这是宗教规定让我们做的。
借这个问题在强调一下，古文明习俗和绿教的关系
伊斯兰教不是凭空出现的，你看看汉志地区，隔个红海就是人类文明之源埃及，往北走就是叙利亚两河，所以伊斯兰教和古文明社会不是某些人所想的对立的格格不入的关系，（就连伊斯兰教的一神论都是从古文明中来的，而不是什么“阿拉伯文化”）而是辩证的统一，古文明社会的伊斯兰化既会带来古文明习俗传统的变革，也会带来古文明习俗传统的延续。所以割礼属于古埃及的（依然延续到伊斯兰时代的）习俗，是没什么问题的。
但是不能用这个来给伊斯兰教社会下的割礼洗地，既然伊斯兰教批判继承了前伊斯兰时代的文明，那么那些被伊斯兰教继承的陋习也就是伊斯兰文明的一部分
伊斯兰教既然视革除古文明的陋习（比如多神崇拜）为一种自身的进步，那就也必须承认继承古文明的陋习（比如割礼）为一种自身的落后。整个社会伊斯兰化之后在某方面仍做的不到位，这个锅当然要算到伊斯兰教头上。为什么不将割礼陋习一并革除？很明显是因为该习俗与伊斯兰教社会并没有发生冲突，（根本上说有利于保持伊斯兰教适合的男尊女卑秩序）所以才会被默许，即使有先知批判割礼的言行在先，也没有受到教法学家的重视。
往大了说还有女性地位问题，不能因为“古文明社会的女性地位本来就很低，伊斯兰只是继承了古文明的这一点”来甩锅
—————————————
相对地
古埃及还有一些正面的，被伊斯兰教所吸收习俗，比如肚皮舞
那么穆黑就不能在讨论肚皮舞的时候把它和伊斯兰教对立开来，一面说“肚皮舞根本不算伊斯兰的，不清真”，一面又说“割礼分明是伊斯兰教的陋习”
穆斯林同样不能一面说“肚皮舞是伊斯兰文化的瑰宝”，一面说“割礼是古文明的陋习，与伊斯兰教无关”
与双方来说
这才是做到真正客观。
先给出结论，女性割礼，即不是阿拉伯文化，更不是伊斯兰文化，而是起源于古埃及的一种文化（习俗）。
阿拉伯国家当中，女性割礼除了在埃及和靠近非洲的也门中存在，其他阿拉伯国家，诸如沙特，叙利亚，突尼斯，约旦，阿尔及利亚，摩洛哥，阿曼都没有，伊朗和土耳其更加没有。
在伊斯兰世界，伊斯兰教法的最高等学府，埃及爱兹哈尔大学，于2007年专门发表声明，宣称女性割礼为非法，这种陋习在伊斯兰教法找不到依据，应当尽快革除！
女性割礼的起源地在古埃及，并一直延续至今，古希腊历史学家希罗多德在《历史》中描述：科尔启期人，埃及人和埃西欧匹亚人是从远古以来施行割礼的几个民族，无论男孩还是女孩。此外，古希腊地理学家斯特雷波公元前25年左右参观埃及也有记录。另：希罗多德是公元前五世纪人物。
我说女性割礼是黑非洲的陋习，并不是甩锅，而是事实！东非国家厄立特里亚女性割礼比例为90%，但是这个国家一半是基督徒。利比里亚全民基督教，但有70%女性割礼。埃及人口中有接近20%是科普特基督徒，但是埃及女性割礼比例是92%，很明显很多科普特基督徒也是割礼的。埃塞俄比亚的贝塔犹太人也有女性割礼习俗。所以某答主说黑人基督徒不割礼纯属睁眼胡说，利比里亚基督徒女性被割礼的不要太多！
女性割礼这个习俗，无法影响到除起源地埃及以外的北非国家，只能向南影响和扩散，一直影响至利比里亚到坦桑尼亚一线，实施者基本都是黑人，且不分种族和宗教。
所以，这个陋习和宗教压根就没关系，是部分人无论信仰什么宗教都没办法被教化而已。
埃及目前有禁止女性割礼的法令。
关于阿拉伯世界的女性割礼问题，如果参考圣训的观点，则一般认为女性割礼（khitān al-’ināth）不是必须的行为。各教法学派尽管对于女性割礼的意义和具体实施标准的观点各不相同，但一般也不视作必须行为。
女性割礼会对女性健康造成伤害，既不人道也无宗教上的必要性，那么这是应该且可以通过立法禁止的，事实上在广大阿拉伯国家，反对女性割礼人不在少数。
以下是阿拉伯国家反对女性割礼的例子：
这幅漫画旨在揭露女性割礼对女性的伤害
2007年埃及艾斯尤特省的“反女性割礼”游行，抗议者举着“割礼践踏人类尊严”的条幅（《中东报》）
这个地方目测是苏丹或者索马里，上面的阿文写的是lā khitān al-’ināth（不要女性割礼）。
阿拉伯新闻报道的《世卫组织为女性割礼受害者的治疗提供建议》，插图中的小女孩手上拿的画也写着lā khitān al-’ināth（不要女性割礼）
2016年，一家阿拉伯媒体发布调查问卷调查人们对女性割礼入刑的态度，结果66%的网友支持加大对女性割礼罪的惩罚力度。
新闻截图（后配翻译）：
翻译：
66%的读者支持对犯女性割礼罪者加大惩罚力度
2016年12月14日早晨8:36分
“目击”新闻向亲爱的读者们发放了以“你是否支持惩罚犯女性割礼罪的人”为题的调查问卷，在问卷中，绝大多数读者支持对犯女性割礼罪者加大惩罚力度。
66%的读者支持对犯女性割礼罪者加大惩罚力度，不过有31%的读者反对加重惩罚，同时还有3%的读者在问卷中表示“不知道”。
最后，今天是元宵节，祝大家元宵节快乐，多吃元宵少放鞭炮～
现代社会存在残忍的传统陋习只有一种原因，那就是没有下血本用更残忍的国家暴力消灭这些陋习。
想要反驳一些回答中的观点。
割礼的出现，背后的主谋是伊斯兰教：不正确
1. 数据显示，在非穆斯林中也有割礼的现象
我们先来看一张图：
这张图显示了在非洲和阿拉伯半岛中各国割礼的实行率。我们可以看到，确实有许多割礼国家是伊斯兰国家（或穆斯林占多数的国家），比如索马里（Somalia）、苏丹（Sudan），和埃及（Egypt）。但同时也有许多新教、东正教或天主教信徒占多数的国家有着极高的割礼盛行率。
举个栗子：
由图1可知，埃塞俄比亚的割礼盛行率为74%，而图2显示该国穆斯林仅占34.1%，说明割礼也在其他宗教群体（如占比最大的东正教基督徒，或蓝色的新教徒）中流行。（感谢评论区指正，埃塞俄比亚正教和东正教并不相同）
栗子2：
图1说明在利比里亚，割礼的盛行率高达66% - 而穆斯林在这个国家却仅占12.2%，大多数都是基督徒。这再一次说明，在穆斯林以外的群体中，割礼在这一区域也普遍施行。
2. 相关文献
我们先要知道割礼是有很多种类的，现在一般分为四种：
种类一：部分或全部切掉阴蒂
种类二：部分或全部切掉小阴唇和阴蒂
种类三：在种类二的基础上，再切掉大阴唇，然后通过在阴道口四周戳洞的方式，将其缝合，只留下一个小孔供经血和尿液排出。这也是当时华莉丝迪里所遭受的割礼。
种类四：其他非医疗健康目的损害女性生殖器的行为，比如用火烧或用针刺之类的（这种在印尼比较流行）。
接下来说说割礼和伊斯兰教的问题。
1. 伊斯兰教没有要求、也没有禁止割礼（Rouzi, 2013）
2. 古兰经并没有提及割礼，无论是男性的还是女性的割礼。 (Al-Awa, 2012)
3. 在一些伊斯兰圣训中，确实有“赞扬”割礼。但是这些圣训的真实性有待考证。（Kedar, 2002)然而， 这些圣训推荐的只是Type I割礼，而非Type III那种几乎丧心病狂的残害式割礼。Type III主要在非洲之角地区流行，比如索马里、厄立垂亚和吉布提，目前也没有证据表明伊斯兰教有以任何形式推崇Type III割礼。
由此得出，
1. 伊斯兰教与割礼的起源并没有直接关系；
2. 割礼在某些国家依旧持续的原因和伊斯兰教无关；
3. 伊斯兰教没有强制要求实行割礼（某极端组织除外），但是在某些真实性未知的圣训中，割礼确实是被推荐了；
4. 被推荐的割礼，都是Type I。Type III的起源未知。
另外也有回答说，非洲人没有贞操的观念。实际上这样的观念在每个部落中都多少是有的 - 毕竟在以前部落里的男性需要保证自己的基因能够被延续。比如，在基督教占据大多数的非洲国家喀麦隆，“烫胸”（用烤得滚烫的石头像烫衣服那样按摩青春期女孩的胸部）这个习俗之所以持续到现在，部分原因就是家人为了防止女孩进行婚外性行为。
2.4 23:53更新—-——
感谢 @义潮 在评论区提供的信息，我的答案中的说法并不严谨，没有结合伊斯兰各个法学派的观点进行讨论。更严谨的结论如下：
1. 古兰经没有提及割礼；
2. 圣训提及了女性割礼，并且抱持着正面的态度。其中，哈乃斐以及马力克学派是“推崇”女性割礼的，而罕百里以及沙非尔学派则称其为“主命”（其中前者在这方面的态度略有争议），可能是由于前两种一个严格限制圣训的解读（因为哈乃斐学派认为圣训有很多假冒伪劣），另一个对圣训的解读则较为自由。
3. 圣训中所提及的割礼是type I，而非洲之角地区的割礼是type III，两种女性割礼习俗间的关系不能完全肯定（有说法指着两种割礼并不是同根同源）。
注：
1. 我的回答说的是女性割礼…一整篇都是啊。所以不要以身边男性割礼的例子来论证
2. 评论区有人说不能干涉他国内政。首先我这篇回答没有涉及到这个话题；第二，持有这种观点的人可以参考一下联合国UNFPA关于女性生殖器切割的Q&A（我不太擅长翻译，可能读起来有点奇怪，请见谅 ）：
Q：既然FGM是文化传统的一部分，它能被批评吗？
A：Yes。文化传统为人们的幸福生活提供了一个框架，而有关于文化的（维护割礼的）说法不能用来宽恕对待男性或女性的暴力行为。此外，文化是不断变化和适应的，而非静态的。尽管如此，对抗FGM的运动应该发展成一种和实行FGM的文化相处得来的方式。当人们了解某种做法带来的危害并且明白放弃这个做法并不会使他们文化中富有意义的部分消失时，行为是可以被改变的。
references ：
1. Rouzi, Abdulrahim A. (2013). "Facts and controversies on female genital mutilation and Islam".The European Journal of Contraception & Reproductive Health Care.18(1): 10–14.doi:10.3109/13625187.2012.749982.PMID23286241.S2CID207523575.
2. Al-Awa, Mohamed Selim (May 2012)."FGM in the context of Islam"(PDF). Cairo: The National Council for Childhood and Motherhood: 2.
3. Kedar, Mordechai (2002). "Islam and 'Female Circumcision': The Dispute over FGM in the Egyptian Press, September 1994".Medicine and Law.21(2): 403–418.PMID12184615.
欧美还随夫姓呢，在社会地位层面对女性的自我意识进行阉割，这不比割礼更残忍？
我说的就是你们仨，希拉里·克林顿、米歇尔·奥巴马、南希·佩洛西。
一个是物理割礼，一个是社会层面的割礼，没什么区别。
谢邀
现在北非西亚大范围存在女性割礼陋习，但不是全面的流行，大部分国家都已经明文禁止，各国的精英（包括宗教领域）主流都是明确的反对女性割礼，这些国家反对女性割礼的各种活动从来没断过。
只是国家发展程度有限，国民教育程度有限，接受现代文明有限，权力机构能力有限，没办法行使正常的行政能力，导致没办法全面禁止和废除，很多落后地区和封建迷信家庭保留了该陋习。
西亚非洲的女性割礼跟东方的女性裹脚一样及其残忍的陋习。中国上个世纪中后期进行了刨坟式的社会改革，裹脚这种陋习得到了在全国全境范围内的全面抛弃。西亚非洲地区没有进行过这类的全面改革，很多地区还处于（半）封建奴隶生态中，处于跟现代文明基本隔绝的状态，所以他们还保留了这种陋习。
伊斯兰教没有规定女性割礼的要求，对女性进行割礼不是宗教修行和宗教规定，在中亚地区古今基本都不存在这种陋习。
经书确实没有明确禁止女性割礼（没明文规定的事很多），但规定了任何情况下不得自残也不能无缘无故的伤害ta人。
西亚北非的女性割礼在伊斯兰教之前就已经存在的，改教后该陋习没有被抛弃而得到了延续。
所以呢，历史上无数个教法学学者（穆夫提）发出教令禁止过女性割礼，和田墨玉县籍著名教法学学者（穆夫提）努尔兰·尤拉斯（1744年生）在印度教书任职时发出自己的禁止教令。
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