恩格斯的自然辩证法是否又回到了黑格尔？
恩格斯的《自然辩证法》是否又回到了黑格尔，这是一个值得深入探讨的问题，因为它触及了马克思主义哲学与德国古典哲学，尤其是黑格尔哲学之间复杂而又动态的关系。笼统地说“是”或“不是”，都难以准确捕捉其精髓。恩格斯在继承黑格尔辩证法思想的同时，也对其进行了根本性的改造和发展，最终走出了与黑格尔哲学截然不同的道路。
要理解这一点，首先需要回顾一下黑格尔的辩证法。黑格尔的辩证法，简单来说，是一种以“概念”为核心的思辨哲学。他认为，世界的本质是“绝对精神”或“理念”，而历史和自然界则是这个绝对精神自我发展、自我认识的过程。辩证法就是揭示这一过程的规律，即“正题”、“反题”、“合题”的运动。在这个过程中，矛盾不是要被克服或消灭的，而是要被扬弃（Aufhebung），即既被否定又被保存，最终达到更高的统一。黑格尔的辩证法主要是在思想领域内展开，自然界被视为理念的“外化”或“异化”，其发展逻辑在很大程度上是由理念自身的逻辑所决定的。
恩格斯所处的时代，科学技术飞速发展，物质世界的丰富性、复杂性和规律性得到了前所未有的认识。他深受马克思主义唯物主义的影响，坚持认为物质是第一性的，意识是第二性的，世界的本源在于物质。因此，恩格斯在继承黑格尔辩证法的基本思维方式——即变化、发展、对立统一、量变引起质变等——的同时，将辩证法的根基牢牢地钉在了物质世界之上。这与黑格尔将辩证法视为“精神”自我运动的根本区别。
恩格斯在《自然辩证法》中，并非是将黑格尔的哲学体系直接搬运到自然界，而是运用辩证法的原则来解释和理解自然现象。他关注的是现实的、客观的自然界，而不是黑格尔那种脱离实际的思辨。例如，黑格尔在论述自然界时，往往是从抽象的“概念”出发，而恩格斯则从具体的科学发现入手，比如达尔文的进化论、细胞学说、能量守恒和转化定律等等。他看到了这些科学发现中蕴含着的辩证发展的规律。
比如，恩格斯在谈论进化时，并非回到了黑格尔那种“理念”自我完善的过程，而是看到了生物种类之间，以及生物与环境之间存在的物质联系和相互作用。他看到的“扬弃”也不是黑格尔的“概念”的逻辑扬弃，而是自然界中事物发展到一定阶段，旧的形态被新的形态所取代，但旧的形态中所包含的某些要素或规律被新形态所继承和发展的过程。这是一种具体的、物质性的转化。
再比如，恩格斯对“对立统一”的运用，也不是黑格尔那种纯粹概念之间的对立，而是物质世界中事物之间普遍存在的、客观的矛盾。例如，生物体的生与死，物质的构成与分解，运动与静止，这些都是自然界中客观存在的对立统一。恩格斯强调，这些对立面不是孤立的，而是相互依存、相互转化的，正是这种转化推动了自然界的发展。
说恩格斯“回到了黑格尔”，更像是误解了他对辩证法的运用方式。恩格斯不是用辩证法来“解释”自然，而是从自然界本身“发现”了辩证法。他认为辩证法不是人类头脑强加于自然的规律，而是自然界自身运动的规律。这是唯物主义的辩证法，与黑格尔唯心主义的辩证法有着本质的区别。黑格尔的辩证法是“在概念内部”进行的，而恩格斯的辩证法则是“在物质运动本身”进行的。
恩格斯虽然吸收了黑格尔辩证法的某些核心思想，但他对其进行了根本性的唯物主义改造。他把辩证法从黑格尔的唯心主义的哲学领域，移植到了唯物主义的自然科学领域，并且是以一种全新的、更符合科学实际的方式进行的。所以，与其说恩格斯“回到了黑格尔”，不如说他是在黑格尔的基础上，沿着一条全新的、唯物主义的道路，对辩证法进行了深刻的发展和创新，使其成为理解和改造现实世界，包括自然界和人类社会的有力武器。恩格斯的工作，是将辩证法从抽象的哲学推演，转化为对具体科学事实的科学解释和理论概括。
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说恩格斯“回到了黑格尔”，更像是误解了他对辩证法的运用方式。恩格斯不是用辩证法来“解释”自然，而是从自然界本身“发现”了辩证法。他认为辩证法不是人类头脑强加于自然的规律，而是自然界自身运动的规律。这是唯物主义的辩证法，与黑格尔唯心主义的辩证法有着本质的区别。黑格尔的辩证法是“在概念内部”进行的，而恩格斯的辩证法则是“在物质运动本身”进行的。
恩格斯虽然吸收了黑格尔辩证法的某些核心思想，但他对其进行了根本性的唯物主义改造。他把辩证法从黑格尔的唯心主义的哲学领域，移植到了唯物主义的自然科学领域，并且是以一种全新的、更符合科学实际的方式进行的。所以，与其说恩格斯“回到了黑格尔”，不如说他是在黑格尔的基础上，沿着一条全新的、唯物主义的道路，对辩证法进行了深刻的发展和创新，使其成为理解和改造现实世界，包括自然界和人类社会的有力武器。恩格斯的工作，是将辩证法从抽象的哲学推演，转化为对具体科学事实的科学解释和理论概括。
网友意见
马恩思想的差异是客观存在的，有很多论述马克思和恩格斯在各个时间段思想上的异同的文章，这些都可以查到。但这不是可以开恩格斯左籍的理由。
首先，恩格斯并不像马克思那样在接受劳工运动思潮前经历了一个深刻的哲学视域阶段，恩格斯是先从当时火热的国民经济学入手来理解劳工主义的，例如他早年写的《国民经济学大纲》。
似乎恩格斯在那时并没有想过用一种深刻的哲学透视来引出左翼行动的合法性；而马克思作为哲学专业出来的专业人士，他恰恰在一开始是用哲学味十分浓的人本主义异化史观来建构左翼合法性的，而实证的社会科学批判此时对马克思影响十分小。
后来有这样一个双方互补的阶段，马克思从恩格斯的国民经济学大纲那里接受了法国唯物主义的优良传统，一种把握社会关系的社会唯物主义，这也许为后来马克思以政治经济学来真正建构起历史唯物主义奠定了极大的基础。而恩格斯也开始接触哲学，但那时双方更多受赫斯的哲学影响更大，恩格斯究竟学到了什么不得而知（戳啦！要挣钱嘛！）。
马克思和恩格斯合作写了德意志意识形态，这常常被认为是恩格斯有资格诠释马克思思想的入场券。但是恩格斯确实不像马克思那样接受过很深刻的德国古典哲学教育，也就是常说的，恩格斯也许是“前反思”（迫真），在马克思寄了之后，恩格斯学了很多自然科学方面的新知识，也许他的哲学框架确实不如马克思那样有一个很坚固的逻辑基点（基于一种法国唯物主义和德国古典哲学结合起来后产生的科学的主体性规定），然后他又想缝合一些东西，然后他就写了自然辩证法......
至于自然辩证法究竟是不是回到黑格尔，我觉得“回到”这个词不太好，但是恩格斯确实有一种倾向，那就是他试图建立起一个真理大全一样的东西，某种无所不包的体系，如果翻译真的没出问题的话（现在经常说是翻译的锅，恩格斯并没有这么想过），恩格斯可以说是把黑格尔的绝对真理大全逻辑和英国的旧唯物主义经验论很粗糙的缝了起来，而且最逆天的是，普列汉诺夫、早年的列宁、斯大林还一代一代接力抄，直接建构起来了一个真正意义上的真理大全（也就是常说的苏马）。
但光是《家私国的起源》就已经能让恩格斯配享太庙了，恩格斯是很懂社会科学的，虽然他可能在哲学上没和马克思达到同一水平，不过这丝毫不影响他运用历史唯物主义的方法论写出一本又一本的马克思主义名著，想开祖师爷左籍确实是有点不自量力了。
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