缅甸语里，tarut（中国）的词源是什么？
1. 核心来源：古代中国与“秦”
缅甸语中的“Tarut”最核心、最普遍被接受的词源与古代中国的“秦”朝 (Qin Dynasty) 有关。这与其他许多亚洲语言中对中国的称呼来源相似。
“秦”的语音传播： 秦朝是中国历史上第一个大一统王朝，其影响力非常深远。随着贸易和文化的交流，“秦”的国号被传播到周边地区。
不同语言的发音变体： 当“秦”的名称传播到不同的语言和文化中时，其发音会因为当地的语音习惯而发生变化。例如：
梵语：秦朝被称为 “चीना” (Cīna)。
波斯语：秦朝被称为 “چين” (Čīn)。
希腊语：秦朝被称为 “Σῖναι” (Sīnai)。
这些早期传播的音节都与“Tarut”存在一定的语音相似性。
2. 从“秦”到“Tarut”的语音演变过程
缅甸语的“Tarut”如何从“秦”演变而来，这是一个更为复杂的语音学问题，通常涉及以下几个可能的路径：
通过印度次大陆的传播： 早期，中国与缅甸的交流很可能并非直接进行，而是通过印度次大陆作为中介。古印度，特别是梵语中的“Cīna”的发音，很可能通过商人、僧侣和文化交流传入缅甸地区。
缅甸语音习惯的适应： 缅甸语的语音系统与梵语或其他传入语言的语音系统存在差异。当新的语音进入缅甸语时，它们会根据缅甸语的特点进行调整。
辅音的变化： 缅甸语中，一些源自其他语言的卷舌音或送气音可能会被转换为更适合缅甸语音的音节。虽然“秦”字本身不是卷舌音，但经过中间语言的传递，“Cīna”中的“C”音可能会在缅甸语中演变成某种类似“T”或“Ch”的音。
元音的变化： 元音的转换也是普遍现象。梵语的“i”或“ī”音，在传入缅甸语时可能会转化为其他元音，例如“a”或“u”。
声调和韵律： 缅甸语是一种声调语言，外来词的引入也会受到声调系统的影响。
可能的“多音节化”： 有些说法认为，当时的缅甸人接触到的可能是“Cīna”的多音节变体，或者是在传播过程中，一个词根被分解并重新组合。例如，如果最初的称呼包含了一些形容词或后缀，最终在缅甸语中形成了一个多音节的词。
3. 其他可能的（但不主流）解释
虽然“秦”是主流解释，但也有一些学者提出过其他可能性，虽然支持者较少：
与其他古代名称的联系： 有些研究者会尝试将“Tarut”与中国历史上其他时期的名称或地名联系起来，例如汉朝（Han）、唐朝（Tang）等，但从语音演变的角度来看，与“秦”的联系更为紧密和普遍被接受。
地方性称呼的融合： 在古代，中国周边地区存在着许多不同的族群和王国，他们对中国的称呼可能各不相同。也有可能“Tarut”是某个地方性称呼在历史的演变中流传下来，并最终成为缅甸语中对中国的通用称呼。
4. 历史证据与语言学推断
要确定“Tarut”的精确词源，需要大量的历史文献和语言学证据。然而，古代缅甸文献中关于中国及其民族的记载相对较少，特别是早期。因此，许多推断是基于：
比较语言学： 将缅甸语中的“Tarut”与其他亚洲语言中对中国的称呼进行对比，寻找语音上的相似性和演变规律。
历史接触的推测： 根据已知的历史交流路线和时间点，推测语音传播的可能途径。
总结：
总而言之，缅甸语中的“Tarut” (တရုတ်) 词源，最普遍和被接受的解释是源自古代中国的“秦”朝。这个名称很可能通过印度次大陆（梵语中的“Cīna”）传入缅甸地区，并在缅甸语的语音系统和习惯中经过复杂的演变，最终形成了我们现在所知的“Tarut”这个词。这是一个典型的语言现象，即一个强大的文明名称，随着文化和贸易的传播，在不同的语言中演变成各种音节和发音，但其核心源头却可以追溯到最初的名称。
尽管具体的语音演变链条可能难以百分之百确定，但“秦”作为其词源的说法，是当前语言学界和历史学界的主流观点。
网友意见
有关တရုတ် tarut的分析，至今没有定论。一些缅甸学者认为可能来自于“突厥”，即蒙古大军中的回教军士。但turk对tarut，差别太大，解释力很低。
我比较支持 tarut 是“大理”。因为大理之前还有称呼是楪榆（楪，與涉切；榆，羊朱切），东汉时当地自称可能是leblo~devlo。到元朝时，应该已较为接近今天大理的读音了。缅文拼写中的韵尾-t可能是为了表达上声调。现在对于大理时期当地汉字读音的情况不太清楚，如果在大理地区白蛮汉字读音有滞古的话，就更对应了，试比较，理（良士切），上古音为rɯʔ。
不过有材料称，tarut 一词原来的拼写是tarup。这个就更难找对应了。
事实上，蒲甘兴起时，已经是大理王朝中后期了，缅人对中国的理解是来自大理的，即使大理被元朝灭了之后，云南地区主要的“中国化”的文化仍由大理核心区域保留和继承。以大理称汉，是符合当时的历史条件的。
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前面 @邱四平 提到 tarut是不是“大元”，这个可能性很小。在《蒙古字韵》中，“元”字的八思巴字拼写是ꡝꡧꡦꡋ ，转写为xwÿan，可能是ɦyɛn或xyan一类的音（稍再存古一点当作ŋyɛn类），不当拼作rut。
缅文中使用的 စိန့် 直接来源是巴利文的cin，高棉文ចិន，泰文จีน，老挝文ຈີນ，都是同样来源。这个梵巴词汇，来源现在没有定论是否是“秦”（最直接的问题就是清浊不对应）。
တိုင်း tɯŋ这个词，对应凉山彝语是mu-dí（其中mu对应缅文မြေ），看起来是缅彝语固有词，所以是stan的可能性不大。更何况stan一词是随波斯语作为回教传播媒介才在中亚推广开来的。
和汉语对应的话，可能တိုင်း和南诏行政区的“赕”有一些关系，从根源上说，确实对应“甸”可能是比较合适的。甸上古音l'iːŋs，和တိုင်း相比，声母、韵尾，甚至声调都比较对应。
我家促狭的凉风君 @李柰 在评论中提到：
但是楪楡真的有中古形式的，就是苴咩城，羊是羊赕的大地名，苴咩是小地名。蛮书自注苴咩上音斜，下符差切，后字大概是考虑长安音音近而来，可以拟成Ziabia。与楪楡Yab-ya十分接近了。云南在后汉六朝一直与内地保持了一些联系，南梁后才彻底跟脱离羁縻了一段时间，所以以母体现的是比较晚近的形式。如果大理真的与楪楡存在关系，那么苴咩应该是白蛮汉语形式的体现，大理是对应源语的体现。
促狭的凉风君，阳苴咩的事情本来就是太复杂了，所以我故意跳过的。没想到你还揭出来。
要解释，楪榆、苴咩、大理的关系，我们必须要把路径分为书面和口语两块：
1、第一个时期，东汉时，设立楪榆郡时，字面和口语应当是一致或者接近的。
假设：口语是 leblʲo； 书面是 “楪榆” leb-lo
2、到了中古时期，
口语中发生音变，成为ʑiabjua，那么此时的白蛮知识分子按当时汉字写了 “苴咩”
书面语汉字的读法（就是一种文读），其实也脱离了汉字，在口语中成为 diaʔ-lɯ，这个音再发展下去，与楪榆的中古中原音jep-jio已经有很大差异了，这个时候，白蛮知识分子再要写汉字，只能选择 “大理” （当然这两个汉字的选取未必音完全契合，可能是雅化了）。
到了这个时代，口语中苴咩和大理并存，书面上理论上存在楪榆，因此形成并存的情况。
考虑到蒲甘时期，楪榆已经不大使用了，而且蒲甘与大理的接触不太可能用汉字作媒介，因此必是称其为苴咩或大理。由于大理国对外一向自称大理（如段和誉朝宋，宋廷封为大理国王），因此蒲甘很可能用“大理”的称呼。
蒲甘典籍中有tarut，如果这是指称中国（宋），那就没有任何与大理有关的内容，这显然也不正常。
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蒲甘文献中有တရုတ်အမြို့ မြို့ （tarut amrɯ`mrɯ`），意指北方诸地，说明tarut是北方地区一个宽泛的地理概念，可能与南诏大理在其疆域南部设置的松散管理机构如节度等有关。。蒲甘王朝的末代帝王那罗斯诃波底 နရသီဟပတေ့ （今译那罗梯诃波帝 Narathihapate）因投降元朝军队，而被称为တရုတ်ပြေးမင်း (tarut pré máŋ)“遁北王”，这时候tarut已经指元朝了。
另外，在蒲甘时期即出现了tarut和tarup两个拼写。这个问题也值得说一下。蒲甘时期碑文，如现存最早碑文玉支提（通译“妙齐提”）石碑的时代是1113年，遁北王投降是1285年，时间跨度并不大。这个时期的缅语应当韵尾分明（否则后世几百年的拼写很可能会产生大量错讹，历次拼写厘写也会有很多问题），但是却有 tarut / tarup 两个拼写出现，一个可能的解释是：这是一个音译词，源语言既不是-t韵尾，也不是-p韵尾，而是其他的语音特征，而且当时缅语里没有，所以邻近的表音出现了两个。这个特别的语音特征有可能是缅语中没有的声调，比如上声；或者是当时缅语没有的-ʔ韵尾。之所以混用-t或者-p，是因为-p是一个合口音，与-u-是相同部位的，在源语言既不是-t也不是-p的情况下，-ut和-up实际均为较为接近的拼写。从这些迹象来看，还是对应“大理”更为合适。
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