毛对胡适持什么看法？ 第1页

我们先要看看胡适对毛泽东是什么态度。

1945年，蒋介石三催四请，要毛主席到重庆参加和平建国的谈判。毛主席到了重庆，业余时间与文友们交流写作心得，就拿出自己9年前的旧作《沁园春·雪》与柳亚子交谈。柳亚子拿到这首词，非常欣赏，他说：“展读之余，叹为中国有词以来第一作手，虽苏、辛犹未能抗手，况余子乎？”

“沁园春一阕，余推为千古绝唱，虽东坡、幼安，犹瞠乎其后，更无论南唐小令、南宋慢词矣。”

在柳亚子看来，《沁园春·雪》的文学价值，已经超过了苏轼、辛弃疾、李清照这些历史名人，可以称得上古今第一名篇。

在获得毛主席许可后，柳亚子将这首词在《新民报》进行发表。《新民报》编辑吴祖光加了一句推荐词说：“润之先生能词，似鲜为人知。客有抄得其《沁园春》一词者，风调独绝，文情并茂，而气魄之大，乃不可及。”

让谁也没想到，这首词竟然在重庆引起了轩然大波。蒋介石看到这首词，就问他的秘书陈布雷：“你看毛泽东的词如何？”陈布雷如是答道：“气势磅礴、气吞山河，可称盖世之精品。”

蒋介石深知，如果放任《沁园春·雪》在文人知识分子中进行传播，有可能造成大量知识分子随延安而去，这对于国民党的统治基础有百害而无一利。于是，蒋介石对陈布雷说：“我看他毛泽东野心勃勃，想当帝王称王称霸，想复古，想倒退。你要赶快组织一批人，写文章批判他。”

于是，蒋介石的御用文人纷纷跳出来通过“和词”的方式攻击毛主席和他的词。另一些文化界进步人士纷纷加入战团，守护在毛主席身边。

蒋介石万万没想到的事，他自以为得计的批判，却无意中促成了毛主席“文坛领袖”的地位。

这件事被毛主席得知，他在给著名爱国民主人士黄齐生的信中说：“国民党骂人之作，鸦鸣蝉噪，可以喷饭，并付一观”。

不过，这场和词之争中，有一个顶级文人胡适，并没有参与。当别人问他，《沁园春·雪》这首词如何时，他说，“毛润之这水平，考不上北京大学，当我的学生都不够格！”

这不是胡适第一次轻蔑毛泽东。

1918年8月，毛泽东第一次来到北京。在北京大学，毛泽东只是一名普通的整理书刊的管理员，根本没有人注意到他。毛泽东回忆说：“由于我的职位低下，人们都不愿同我来往。”

毛泽东通过他管理的签名簿看到了一些新文化运动的领军人物，“我曾经试图同他们谈谈政治和文化问题，可是，他们都是大忙人，没有时间听一个讲南方方言的图书管理员要说些什么。”

毛泽东根本不会满足图书管理员工作，他在找机会听一些教授的讲课。一次，听了他的偶像胡适讲课后，他斗胆向胡适提了一个问题，胡适问提问题的是哪一个，当有人告诉他是一个没有注册学籍的人问的，这位胡教授立即表现出不屑的样子，拒绝回答。

这并没有多大伤害毛泽东的自尊，他仍然像猎鹰一样盯住自己感兴趣的东西，他参加了新闻学研究会和哲学研究会，这两个内容是他当时最感兴趣的。毛泽东在新闻学研究会上结识了杨开慧，后来成了他的革命伴旅。

再回到前文。十几年之后，胡适读到了大陆出版的毛泽东诗词，在当天日记里写道:“看见大陆上所谓‘文物出版社’刻印的毛泽东《诗词十九首》，共九页，真有点肉麻！其中最末一首即是‘全国文人’大捧的‘蝶恋花’词，没有一句通的！抄在这里:

游仙·赠李淑一

我失骄杨君失柳，杨柳轻飏直上重霄九。

问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒。

寂寞嫦娥舒广袖，万里长空，且为忠魂舞。

忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨。

我请赵元任看此词押的舞、虎、雨，如何能与‘有’韵字相押。他也说，湖南韵也无如此通韵法。”

胡适这篇日记，也算是对十几年前那一场文学之争的最后回应了。

不过，胡适自以为得计，蒋介石却并没有把胡适当成“御用文人”或者“亲信文人”来看待。

1952年年底，胡适到台湾讲学，顺便给蒋介石进谏，蒋介石当晚日记里面写道：

十时，胡适之来谈，先谈台湾政治与议会感想，彼对民主自由高调，又言我国必须与民主国家制度一致，方能并肩作战，感情融洽，以国家生命全在于自由阵线之中。余特斥之。彼不想第二次大战民主阵线胜利，而我在民主阵线中牺牲最大，但最后仍要被卖亡国矣。此等书生之思想言行，安得不为xx所侮辱残杀。彼之今日犹得在台高唱无意识之自由，不自知其最难得之幸运，而竟忘其所以然也。

1958年，胡适在台湾受到了蒋介石的热情接待，表面上看两人非常融洽，可是蒋介石却在日记里这样骂胡适：

以今日一般政客如胡适等无道义，无人格，只卖其“自由”“民主”的假名，以提高其地位，期达其私欲，对国家前途与事实概置不顾，令人悲叹，经儿婉报胡适与其谈话经过，乃知其不仅狂妄，而且是愚劣成性，竟劝我要“毁党救国”，此与xx之目的如出一辙，不知其对我党之仇恨甚于xx之对我也。可耻！

从蒋介石日记中我们不难看出，与胡适交往甚多的蒋介石本人，最能看出胡适这种所谓的“自由派文人”其实就是“精致的利己主义者”，用一句话概括就是——国家要为这些文人提供最好的物质条件和精神自由，而文人不需要为国家负任何责任，更不需要为国家的富强和解放，做出任何的努力。

所以，胡适这种极度不负责任的文人，同时为毛主席和蒋介石两人所不喜。

甚至，毛主席听说胡适有意与蒋介石竞选台湾省省长时，毛主席直言不讳表示：“还是蒋介石当家好，蒋介石还是爱国的。“

所以，如果说“爱国是流氓最后的庇护所，胡适这样的精致利己主义文人，情愿用卖国作为自己的庇护所。”

这一点，胡适的另一个偶像汪精卫，就是如此。

汪精卫曾说，“我是卖国贼，可是蒋介石却是送国贼。与其打仗打不赢，把国家利益白白送出去，还不如提前卖一个好价钱。”

胡适品行不端，这是海峡两岸所有人的共识，但是，这并不意味着，他们不会拉拢胡适。

胡适在新中国成立之初，写下文章批判新中国，然后跑到美国卖相，时不时到台湾走穴挣点钱，然后就跑美国享受。这种全无民族责任感的行为，让胡适在新中国这边，收获了数百万字的批评。整个50年代，胡适大批判的文章特别多，不少文章和论述，都很有研究价值。

就胡适这样的人，你真想不到他曾经是100年前青年人们的偶像。

毛泽东青年时期在北大，印象最好的老师，就是胡适。众所周知，胡适和李大钊，在新文化运动中有一场有名的《问题与主义之争》，李大钊提倡通过社会主义对社会进行根本的改造，而胡适则是希望年轻人多解决问题，少谈些主义。

当时，毛主席和他的朋友们组织新民学会，大部分的朋友都赴法勤工俭学，毛主席也为他们筹款，仅仅从章士钊手里就拿到了2000大洋。可是，到临行的时候，毛主席决定不去法国，而是留在中国“研究中国问题。”这种思想，其实就来自于胡适的“研究解决问题”思想。

不仅如此，胡适还写过《非留学篇》，不提倡年轻人留学海外，这也对毛主席的选择产生了一定的影响。

毛主席青年时期与胡适的师友关系，可以说是非常密切。但是，随着胡适越来越重视个人享受，不考虑国家和民族前途，两人也渐行渐远。

即便是到1949年，毛主席也表示：“只要胡适不走，可以让他做北京图书馆馆长！”

胡适一生投机实用，贪图享受，无民族大义，自然不愿意挣新中国那200块工资，自然不愿意留下来建设新中国。

从胡适对毛主席的评价看，胡适从始至终都保持了作为文人的孤芳自赏，而毛主席成为共产党乃至新中国的领袖，对胡适这种人仁至义尽。胡适最终流落异乡客死他乡，也就不在意料之外了。

你对于你在初中的时候特别崇拜的某科老师什么看法。教员也差不多。

谁年轻的时候，都是一样。

You can you up,

No can no bb.

罗素来中国演讲去湖南的时候，毛当时正是会场的工作人员，那时候毛还很年轻。

他听了罗素的演讲（应该现场有翻译吧），私下评论说：“罗素先生讲得很好，但是在现在的中国，实际上办不到他说的那些。”

所以，很显然，毛连罗素的思想都可以梳理清楚，就更别提对胡适了。

胡适其实无非是个很小号儿低成就版的罗素。

毛只能部分肯定他在新文化运动里的贡献，部分做个姿态，部分以“国情”为目的进行批判呗。

至于很多人说毛对知识分子如何如何……

其实你们应该想想知识分子对毛是在如何如何。

因为毛也是从几百条枪几百个人拉起来的队伍，大多数知识分子当时有足够财富做到同样的事，他们为什么不去做不敢做不能做？

等人家建国了，说人家权力专断？

what？

胡适比毛还大两岁零几天，富很多。

他当年有足够钱支持一个在山里的小部队。如果他也足够智慧，理论上初始条件也有竞争建国者的资格。

他不去做嘛，大多数知识分子也都只能扯扯而已。

一个让萨特，波伏娃，福柯，汉娜阿伦特，戴高乐，蒙哥马利，基辛格都致敬的人，是不必和胡适计较“知识分子风骨”问题的。

另外从纯学术角度，毛的思想著作可以进入西方哲学史的……可以是”3M”角度并列进去，也可以作为马克思传人之一角度进去。齐泽克现在还要研究毛。而如果要研究法国六十年代，谁能绕过毛？

胡适并不能进任何一部西方学术史（中国自己的现代文学史可以），人家为何要写他？

————————

情之所至，多写几句。

其实毛比我们看上去的还要深邃。因为他做的很多事，说的很多话，都像他评价罗素那句一样，是国情和时代跟不上他真实的眼界和能力，他必须要照顾到人民的理解能力和国情。很多话他不便和人民说，也不便在当时去做。

这个国家负担太重包袱太重，他只能负重前行。

如果大家喜欢看，可以自己查一查毛关于重视逻辑学的一些书和文章。从他对逻辑学的态度上，可以发现其实他内心也装着一片古希腊和西哲的天地。但是这一面，在当时的语境里，很难畅快地对人民表达出来。

——————

另外胡适的地位主要在他确实挖了很多新文学的坑。但是他有点管杀不管埋那个意思。坑留下来他自己填不上。如果后来不是鲁迅等等人去填，如果单看胡适自己的作品，新文化运动很可能会沦为笑话。

不过就算挖坑有功吧。

即使只是象征性的坑。

————————

杜威的理论只适合一个有基本共识的有规则的稳定社会去实践。如果杜威没有生活在社会稳定的美国，他的理论等于空中楼阁——而且也没有意义。杜威解决不了一个天下大乱的巨型文明如何建立稳定社会的问题。这种问题只有乔治华盛顿或者毛这样的人可以解决。

杜威的真实目的其实是意在保护美国之于欧洲的优越性，尤其是希望美国不走古老欧洲的一些沉重的路子。所以杜威的实用主义，主要还是沿袭英语世界经验主义传统，又试图超脱英国经验主义，并对抗德国欧陆哲学，走美国自己的路。那些教育理念其实也是意在培养美式接班人。

所以，杜威不研究“主义”，是因为他对抗欧陆的“主义”——正符合美国有基督教，缺乏欧陆各种“主义”的先天特点。而能多研究“问题”，是美国本身当时已经国泰民安。

杜威的真实理念和形象，完全不是胡适跟中国人吹嘘的那些。胡适以封建礼教之心，度现代西方文明之腹了。

他根本没有搞清西方怎么回事美国怎么回事。真的只能说那时候，有文化的人少，会英文的更少吧……

……………………

随着中国国力的上升，毛作为新中国的建立者，在人类历史上的位置也会越来越高。毛的外交思路（如果你看过毛如何指导某些人在联合国大会讲话的谈话），基本奠定了后来的世界格局。截止到苏联解体，英国脱欧，以及美国这两年发生的那些事，可以说“秦王扫六合”的大战，还在进行中……

“祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。”

毛和蒋最后其实对胡适的态度都是不太看得上，只是蒋需要拿胡适做门面给美国人看，毛可能也只是看在五四的份上留给胡适一点点体面罢了

我又去翻了翻其他节目，我觉得亮点还有这个

《东方为什么红》

啊这主旋律歌曲也选的的这么好？河南台真的用心了。

实话说我并没有看整个春晚，只看了河南共青团和七海悠仁up主搬运的片段。给我的感觉就是河南，中！

《唐宫夜宴》

这个舞蹈给我的感觉像是河南省博物馆里复活的唐俑，弹幕里有人刷像是文物在逃也是很形象了。尤其这一幕，很有那个感觉哈哈哈。建议名字改为《唐朝少女之博物馆奇妙夜》

截取了几个动图

《白衣执甲》

天波府里走出来的保国臣——巾帼英雄穆桂英。就像弹幕说的，不杀安王贼（新冠），不回家门！

抗疫夫妻双双把家还。

刘大哥讲话～理～太偏（河南话），谁说女子不如男！

希望女拳师不要再煽动性别对立了，河南台把真正的女权榜样给你列出来了。无论男女都一样，想要获得尊重与独立，只有靠自己努力去争取。

真正的女权是像教员说的那样妇女能顶半边天，像穆桂英，花木兰一样，像新中国第一位女拖拉机手一样，像刘胡兰，申纪兰，张桂梅和抗疫前线的女战士一样。通过为国家，为人民，为妇女解放事业，为山区贫困女学生的教育事业贡献自己的力量来获得别人的尊重。

说的有点跑偏，最后我想说的是在中华文明体系里，河南是天下之中，华夏之源。说句中原文化是华夏正统没毛病吧，古代中国人都是以中原文化为尊的，一个朝代首先要占据中原才能说自己是正统政权。但是前些年河南人经常被人在互联网抹黑，名声很不好。这本就不正常，细细想来，河南的在国内的境遇犹如中国在国际之境遇，人口众多，从事农业人口占比高，工业门类全而不强，被某些人（西方发达国家）误解抹黑。历史悠久，文化底蕴厚重。是不是有很多相似之处？中国什么样，河南就什么样。建国初期东北被称为共和国长子，我认为河南算的上是中国远古长子。

现在河南人正在通过自己的努力，一点一点发展。让中原文化回到他历史上应有的地位，让那些谣言不攻自破。又恰如今日之中国，在奋力实现中国民族之复兴。

（额，话说燕赵大地啥时候能支棱起来啊？不说别的，咱梆子戏调门可是不输豫剧啊！咱也整一出漂亮的春晚搞一波文化输出……）

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