胡适与鲁迅你们喜欢哪一个? 第1页

1.在现在的语境下，鲁迅和胡适已经成为两个符号。符号剥去了两个活生生的人，而指向使用两个符号的人所想要表达的观点和内容。所以，作为符号的鲁迅和胡适，存在斗争的可能，也存在共存的可能。作为人的鲁迅和胡适，二者的关系，已经有历史来作为决断了。

2.题主提出了两个符号共存的一种方法论，“怀着胡适的心，去做鲁迅的事。”所谓心，即态度，那么胡适的态度是什么呢？

成功不必在我，而功力必不唐捐。——胡适.写给大学毕业生的一封信，1932年6月27日.

鲁迅的事又是什么呢？

此后最要紧的是改革国民性， 否则， 无论是专制，是共和，是什么什么， 招牌虽换，货色照旧。——鲁迅.给许广平的信.1925年3月31日.

虽然“国民性”已经几乎是一种旧范式了，但是这种同落后生产关系的斗争精神，确是普适的。

所以，我觉得题主提出的方法论是可行的，两者并不矛盾。前提是我们能正确的认识心和事到底是什么。

3.以上说的是思想方面，而决定了他人态度的主要因素，还是生平事迹。鲁迅一生大部分时间以自己的观念为主，不依附、不迎合，所以不会去站队、抱大腿，正如其诗中所言，“两间余一卒”，始终站在思想境界高处，批判或者关照着世事与他人；胡适则相信体制的力量，希望达成体制改革与个人改革的互促与协调，所以行事更趋向于贴近当权者，希望能够影响当权者来影响制度建设，希望“多研究些问题，少谈些‘主义’”。但是很可惜最后竟被当权者所玩，在当权者日记中被侮，成为了某种文化工具。我想，喜欢鲁迅生平的人多一些，乃是世事的幸事吧。

1922年共党提出的收回海关主权，打倒帝国主义的主张，胡适大师反对这一意见，义愤填膺地发表了上述言论，代表人民振臂高呼：

“人民只觉得租界与东交民巷是福地，外币是金不换的货币，总税务司是神人，海关邮政权在外人手里是中国的幸事！”

如果不懂关税有什么用，还说外国人是神人，建议重新回去读高中政治。

PS，在我下面那个1.1k赞的 @祖国的台湾省 是我大号

因黑国民党太多而被封号……

不止一个小朋友说国府官员贪污腐化的问题，小朋友，1922年到底谁执政，搞清楚再来评论好吗？

所谓关税，取之于民，用之于民，是官员就能干出腐败这种事，你以为都跟咱们一样拿死工资吗？这并不影响中国工业的发展，就像美国合法受贿，捐个基金会上哈佛，换了中国是不可能的，关税自主权涉及了中国主权问题，5%的关税，是所有正常国家里面最卑微的存在……

据我所知，英国人也不是那么廉洁奉公，照样吃回扣。

胡适这货是个反革命份子，说话前后不一，爱作。

”少谈些主义，多谈问题”

胡适在创作戏剧方面，也身体力行，提倡推行“易卜生主义”。

胡适说，努力谈政治，仍然“只是实行我那‘多研究问题，少谈主义’的主张”。抨击“好人”招牌，推销“好政府主义”。

在安庆第一中学首次公开讲“好政府主义”：“好政府主义”是一种有政府主义，是反对无政府主义的，无政府主义的主要缺点是：因反对某个政府就反对一切政府；因反对某种法律就反对一切法律；……现在的祸患由于实无政府，而他们还要用无政府来补救，是事实上的错误。

他们等人想当年都曾在《我们的政治主张》上签名，因此，这届内阁被人称为“好人政府”。但内阁的实权全被直系军阀所操纵，“好人政府”只不过是军阀手里的工具与装饰罢了。

好人是什么？爱和稀泥，什么事儿都办不成，这就是好人政府。

胡适反对“武力统一”，可赞成“联省自治”，对许愿搞“模范省”的陈炯明推崇备至。陈炯明叛变时，他却指责孙中山希望以广东为根据地捍卫共和制度的主张是“迷了他的眼光，远处失了全国的人心，近处失了广东的人心”。 依胡适之见，造成中国苦难现实的根源不是帝国主义、封建主义，而是缺乏一个“好人政府”，“好人”们不愿参政，才有了今天的“鸟政府”。

我读下来，总觉得他说的是p话，且难以自圆其说，何不食肉糜。

胡适一个提倡“德先生”，倡导新思想、新文化的新人物，去拜望一个曾经闹过复辟的末代皇帝，还口口声声称其为“皇上”，这不能不说是一个自我编织的、令人啼笑皆非的二律背反。

我就说一件事，以小见大吧，这事就是鲁迅和胡适考证孙悟空的出处：

鲁迅在比对西游记和大量唐宋时期的小说

（诸如《太平广记》、《大唐三藏法师取经诗话》、《古岳渎经》等）

其中，有很多西游记故事的原型，

得出

[《西游记》中受唐人小说的影响的地方很不少。所以我还以为孙悟空是袭取无支祁 ] 的结论。

胡适沿着鲁迅的思路，写了《西游记考证》一文

并在文中给出如下结论：

[ 以上是猜想猴行者是从中国传说或神话里演化出来的。但我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。因为《太平广记》和《太平寰宇记》都根据《古岳渎经》，而《古岳渎经》本身便不是一部可信的古书。宋、元的僧伽神话，更不消说了。因此，我依着钢和泰博士（Baror A·von Stael Holstein）的指引，在印度最古的纪事诗《拉麻传》（Ramayana）里寻得一个哈奴曼（Hanuman），大概可以算是齐天大圣的背影了。]

然后以因为孙悟空和哈奴曼都神通广大，都降妖除魔，又因《拉麻传》大约是二千五百年前（出处够早）的作品

就把孙大圣脑补成印度来的了……

对，你没看错，没有漫长历史的演变，没有论证过程，

就凭一句 “但我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”就把孙悟空卖到印度啦！！！

附上胡适的《西游记考证》的原文

就冲 胡适和鲁迅 对待《西游记》对待孙悟空的态度（治学立场、严谨性等各方面）

我喜欢鲁迅

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对于整个论证过程，再打个不恰当但通俗的比方，鲁迅与胡适 看 火影忍者

鲁迅：《火影忍者》中，三代火影用的金箍棒、后期出现的金角银角、四尾孙悟空，这些都能看出作者在创作时，受到《西游记》影响的地方很不少，所以我以为鸣人的影分身之术可能是袭取《西游记》中孙悟空的身外化身（毫毛分身术）。

胡适：但我总疑心这些个神通广大的忍术不是原创，乃是一件从美国进口的。也许连忍者的文化也是受了美国影响而仿造的…… 然后拿出一部1984年美国产的动画《忍者神龟》做例子……

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看见大家都对胡适把孙悟空卖到印度这事不太爽。

卖个梗： “胡适之”你对得起“孙行者”么 ？

秒懂梗的记得回复~~

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承蒙各位抬爱了~ 来个截图纪念下=。=