中国一国就有五十六个民族，为什么中东这么多国，却只有阿拉伯、突厥、波斯、库尔德、犹太等五个民族？ 第1页

放个黑屁，鼓吹划分民族是错误的无非就两种解决方案，第一种是装瞎子当民族问题不存在，第二种是推行强制同化政策。第一种装鸵鸟的个人无力吐槽，第二种的话已经有很多例子证明根本不可行了。沙俄苏联搞了几百年俄化政策卵用没有。有问题的是以血缘关系划分民族的政策，而不是民族划分本身

反对

的答案，鉴于这哥们神论太多太长所以我就捡我最熟悉的三点批判一下：

第一，泛阿拉伯主义早在二十世纪六十年代初就已经彻底破产了，埃及人和叙利亚人发现单靠一个“阿拉伯人认同”根本没法捏出来一个新国家，同样的约旦和伊拉克也试着搞了一次邦联，两边的实验都是不超过三年就彻底散伙，从此再没有人提泛阿。不知道

哪来的“阿拉伯民族认同”。

第二，以色列的民族意识可不是政府强捏出来的，而是宗教带来的凝聚力。圣经旧约中明确写了犹太人是上帝的选民，而以色列是他们的应许之地。而犹太复国运动早在以色列成立几百年前就出现了，以色列是锡安主义者活动的产物，而不是反过来以色列制造了锡安主义者。

第二，这位仁兄大概很难理解民族这玩意在中文语境下的双重含义，当我们在讨论五十六个民族的时候对应的是ethnic group，一个文化意义上的民族概念，与波斯人或者突厥人对应，中华民族则是一个nation，与土耳其人或者伊朗人对应。

中国的情况是少数民族里十个有八个在西南山区，而且民族碎片化最严重的地区也在这里。这方面我们可以参照the art of not being governed一书，这本书聚焦在横跨中国与东南亚的整个山区。作者得出的结论是这一地区碎片化是现状，而不是人为划分导致的。

第一点在于山区导致交通不畅，影响了各个部落之间的交流，使得最初相近的团体最后分化成了完全不一样的民族。（想象一下南方丘陵地区非常普遍的“十里不同音”再拿掉书面文字）

第二点在于山区的经济状况不足以支持一个政府来推行同化政策。对于政府来说，这种连绵不断的山区在农业社会是纯粹的“负资产”，山区的农业产出不足以支撑一个政府，不得不依赖于外部输血，但是不论是短期还是长期来看山区都不会产出任何对中央政府有价值的东西，山区同样不会像草原一样出产有可能四处劫掠的游牧民族，也不是贸易要道，无法提供商业价值。这使得山区长期处于无人管辖的情况，没有“书同文，车同轨”，自然分化成了较小的团体。

第三点在于山区很大程度上成为了民族的避难所。当汉族在中原地区的统治出现问题的时候，许多人选择逃进长江以南的丘陵地区。同样的，汉族在向南扩张的两千年里不断将原来居住在平原的民族驱赶到山区里，诸多时代迁移进山区的民族一层层叠加，使得这一地区的民族构成异常混乱。

最后山区其实是很大的一片区域！广西加云南两省就已经超过60万平方公里了，这一地区的原住民使用的语言仅按语族分就有4个（藏缅语族，壮侗语族，苗瑶语族，还有少量南亚语系，这玩意怎么分语族有争议）在一个横纵几百公里且互相隔绝的地区出现大量的民族才是正常的。

苗瑶语系分布图，可以看到使用这个语言的人散步在从云南到福建的一大片地区，

壮侗语族分布图，可以看到同样是广泛分布在整个中国南方山区

附一张高加索地区的民族分布，感受一下有多乱

中东国家比如以色列的状况，是一个可以解答“什么是民族”这一问题的绝佳实例。以色列的民族情况非常复杂，甚至许多民族只有几百人——但仍然是单独的、受以色列法律承认的民族。

关于“民族”，现代希伯来语有三个常用的词来描述这一概念：

1. אומה/לאום (ummah)：这个词就是阿拉伯语里面穆斯林常用的“乌玛”，可以翻译成“国族”，指的是以主权和国籍为界的民族。比如“中华民族”按照希伯来语的理解，就是乌玛的一种。而2018年的《犹太民族国家法案》，用的词也是“乌玛”。一般认为以色列的“乌玛”分为阿拉伯人和犹太人的“乌玛“。
2. עם ('am)：指的是以祖籍、语言和神话传说维系起来的人群。比如散居东南亚的“炎黄子孙”就是עם的一种。
3. דת (dat)：这是一个来自波斯语的印欧语词，和拉丁语的那个表示“给予”的data是同源词。最早出现在一本旧约圣经里比较晚近的、薛西斯一世时期的书《以斯帖记》里面。这个词的现代英语翻译是“宗教”，但是其希伯来语本义是“律法”。从波斯语借来、仿照犹太人对摩西律法的理解，指遵守不同律法的外邦人。而犹太人的摩西律法，用的词却是תֹּורַת מֹשֶׁה(torat moshe)，“摩西的教化”。所以，基督徒是一种דת，而不是一种עם。犹太人的身份介于דת和עם之间，而以色列的现代法律倾向于用דת来定义犹太人。

而英语的ethnicity在希伯来语中是一个外来语，用来指比如切尔克斯人这种有特殊祖籍的民族，也可以用来指“也门犹太人”这种分支。此外，希伯来语中还有一个词是גזע (geza3)，本义是树干，但是也可以指同一家谱、祖先的后代，在现代用来翻译英语"race"这个词。另外一个词是שבט (sheveT)，指的是认同同一祖先的部落。“以色列十二支派”的支派就是שבט这个词。

现代以色列政府对“民族”的理解就是基于这三个维度的。而以色列现代法律和以色列政府对属于这三个维度的人，常常有不同的政策。所以这并不是一个严格政教分离的国家，算是奥斯曼法律甚至阿拉伯帝国的法律在现代的延伸了。此外，在法律上，דת是比עם还要重要的概念，因为它直接关系到是按照哪种宗教法律、由什么宗教领袖去解决。而其它给各个部族（שבט）、民族（עם）的社会福利待遇（比如贝都因人的发展计划）都是由דת上的区分来实践的。这种区分非常重要，因为涉及到婚丧嫁娶等生活的方方面面。一个比较著名的例子是，以色列国内没有民事婚姻，只有受以色列政府承认的许多亚伯拉罕诸教教会的宗教婚姻，而非常普遍、遍地开花的大部分基督新教不包括在以色列政府认证的范围内。因此，跨宗教的、不属于任何教会的、乃至同性婚姻都必须在国外注册然后提交以色列内政部认证。我听到的例子，甚至转信犹太教的女性和某些科恩(Cohen)祭司家族男性结成夫妻的婚礼也无法在以色列举行。这类事情在中、美、法等完全否定旧制度的国家是无法想象的。

（法定的）犹太人

以色列光犹太人就分为意第绪语犹太人（立陶宛和匈牙利属于比较特别的，有很多极端正统派犹太人）、俄语和英语（以色列说法叫Anglo）犹太人、摩洛哥（法语）、也门、马格里布（法语）、伊拉克、伊朗、埃塞俄比亚（阿姆哈拉语）、塞法迪(Sfaradim)犹太人（来自地中海周围收复失地运动以前伊比利亚半岛的犹太人后裔）等许多种，不少人至今都有口音甚至语言（尤其是宗教礼仪上，最独特的是欧洲的阿什肯纳兹希伯来语和也门希伯来语，和以色列希伯来语在发音上有需要通过学习才能理解的较大差异）的区别（还有巴勒斯坦城市纳布卢斯信仰犹太教的原居民——撒马利亚人）。这些祖籍的区别是和习俗绑定在一起的，以色列犹太人有不同族裔的首席拉比（Ashkenazi的David Lau和塞法迪的Yitshak Yosef——Shas党创始人、伊拉克人Ovadia Yosef之子），发布影响不同人的教令。而各种不同族裔的宗教仪式、家庭节日庆祝方式也不同。以色列的美国犹太人有比较特别的生活方式、信仰和政治倾向，已经形成了一个比较独特的新民族。

有趣的是，撒马利亚人（以控区和巴控区加起来只有不到1000人）作为一个内婚制的习俗独特的小民族，虽然理论上说是“犹太人”，但是他们不介入、不参与、不表态巴勒斯坦人和以色列人的争端。他们可以自由进出以色列控制区和纳布卢斯，受到两个政府单位的保护。而他们自己学校教授的地图上，也一般都是整体展现整个地区，甚至不会标记“以色列”、“巴勒斯坦“这两个导致了无数纷争的国名。以色列和巴勒斯坦当局都尊重这个民族，不强行要求他们效忠任何一方。有相当一部分人持有以色列和巴勒斯坦两个护照。如果外部的其他犹太人想要加入撒马利亚人社区，需要遵循撒马利亚人的犹太教习俗（比如经期夫妻分房睡）。

基督徒和阿拉伯语族群

讲阿拉伯语的可以按宗教分为德鲁兹人、基督徒、穆斯林、还有海法的巴哈伊信徒。按照半官方的分法，而阿拉伯人（狭义的）穆斯林里面有定居的城市阿拉伯人(madani)、乡村阿拉伯人(fallahi)，还有游牧的贝都因人。贝都因人有从阿拉伯半岛迁居到西奈半岛和内盖夫沙漠来的Tarabin人部落、从麦地那附近迁居到西奈半岛的Tiyaha部落、还有内盖夫本地的3azazmeh部落，甚至还有各种变成游牧民的定居阿拉伯人。这些阿拉伯人的语言、口音、认同、心态都是非常不同的。讲阿拉伯语、信仰伊斯兰教的人里面除了传统意义上的阿拉伯人以外，还有来自高加索的切尔克斯人和巴尔干半岛的波斯尼亚人，他们都有各自独特的社区。而德鲁兹人是严格的内婚制：要么与德鲁兹人社区内部的人结婚，要么完全离开社区。

以色列的贝都因人是非常独特的人群：部落认同远高于阿拉伯人认同，不被“巴勒斯坦人”认为是“巴勒斯坦人”，而且很多人自己也不认为自己是“巴勒斯坦人”，信伊斯兰教逊尼派，参加以色列国防军。但是这不代表着以色列政府和贝都因人就没有矛盾——更多的不是政治矛盾而是传统/现代生活的矛盾。贝都因人和政府的矛盾的最大部分在于居住方式——是自由组织聚落，还是住在以色列政府建造的、有组织的城市和村庄里。以色列政府多年来为贝都因人制定了多种居住和发展计划，与此同时惩罚建造非法聚落的人——不通水通电甚至强拆，有一定成效但是仍然是非常有限的。最神奇的是，在中央区Rehovot和Ramle之间的草地上，还有贝都因人的棚户区，甚至他们会在高速公路旁边放羊（他们大多数家庭都拥有汽车，所以知道自己不能跑到高速公路去放羊）。此外，一些贝都因人有时候会进行传统的劫掠活动，去年甚至还有人在公路上尝试抢劫以色列国防军的卡车。

而基督徒除了本地人之外（很难说他们到底是什么人，可以说是阿拉伯人因为讲阿拉伯语，但大多数都是本地腓尼基、犹太人、甚至十字军接受了基督教以后的后代），还有亚美尼亚人、亚述人、阿拉米人(2014年得到承认的马龙天主教徒)、还有各种奥斯曼帝国遗留下的各种小基督徒社区。这些基督徒社区许多都有祖籍、认同上的区别。但是除了德鲁兹人这种严格内婚的之外，其他以色列的民族都给外族人加入本民族开了一个口子：不论你的血缘，一般来说只要你和该民族的人组成家庭、接受该民族的宗教、生活方式和语言，那你就被认为是该民族的人（比如说，至少有一名欧裔犹太母系祖先来自东亚，携带M33c2线粒体单倍群。但是这并不会影响拥有东亚祖先的人作为犹太人的“民族性”）。实际上，如果给纳布卢斯和耶路撒冷的阿拉伯人测基因，估计他们大部分人比以色列犹太人还“犹太”。但是在现代，这些人却是货真价实的“阿拉伯人”。

这些细致的区分比民系更为严格，传统上，这些小社区里的大部分人都受自己社区领袖和宗教法庭的指导，以婚姻、居住地同其它社区加以区分。已经可以认为是民族之分，而不是支系的区别。虽然随着以色列的迅速现代化，这些区别虽然有所减弱但仍然存在。而至今，无论在巴控区还是以控区，基于族群的严重暴力（动枪动刀）还是时有发生。

还有，即使是祖籍为阿拉伯半岛上的人也不全都是“阿拉伯人”部落。在也门、阿曼、科威特和印度洋的海岛上有许多和周边人语言不同的部落，他们是古代阿拉伯半岛南部居民的后裔。最大的一个部落系统是Mehri，大概有十一万五千余人。在古代，他们写字用方方正正的“南阿拉伯字母”，和连笔的纳巴泰-阿拉伯文字看起来很不一样。这个字母的现代后裔是埃塞俄比亚的“跳舞小人”Ge'ez字母，在以色列的厄立特里亚、埃塞俄比亚人社区也有使用。

突厥也分高加索切尔克斯、土耳其、什叶派土库曼、阿塞拜疆、卡什加等多个民族。

此外还还有扎扎、拉兹、亚美尼亚这些民族——不会还有人不知道埃尔多安是拉兹人吧？不会吧不会吧？

事实上，如果踢开犹太复国主义的宣传去看的话，以色列犹太人完全可以分为斯拉夫、日耳曼、阿拉伯、波斯、阿姆哈拉等多个民族。

而在伊朗，俾路支同样也是一个世居民族。

伊朗官方承认的民族有26个。关于其中阿塞拜疆、亚美尼亚、库尔德民族，及阿富汗难民的介绍，请参考：

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包括汉藏语系的汉语族在内，一共才四五个语系，十几种语族，哪来五十六族？如果一个语族可以分出好几个族来，那么汉族要不要分成吴族、粤族、闽族、赣族、湘族和客家族？

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  papnas 网友的相关建议: 
      

嗯~ o(*￣▽￣*)o ，一直都有人回复觉得宠物绝育太过残忍，可以先点进去这个问题看一下哦

你们说的其实都对，确实挺残忍的

但是比起不负责任的善良，我宁愿选择未雨绸缪的残忍

当然啦，如果你真的能对自己宠物十几年里的后代们完全负责，那就是更好啦

如果你看完上面那个问题的答案还是想来骂一骂我呢

不如再看看上面那个问题的答主们是怎么批判题主的，就当我骂回去啦~~~~

-----------------------------------下面是原答案的分割线-----------------------------

我家是只小公猫 整天在外浪
有次还带过女朋友回来
终于下手把它阉了
当时他并没有意识到发生了什么
麻药效果过了后继续出去玩

然而...
它一般不到晚上不回来
那天出门不到一个小时就回来了
然后往床底下一钻就不出来了
要知道以前从来不钻床底的啊

可能是被女朋友嫌弃了吧
反正就不喜欢出门了……

....................... 3.20更新分割线.......................

哇 新人没想到有这么多人点赞 感谢厚爱 补充几点哈哈

头像来自网络，但还挺像的……

1.关于散养

并不是故意散养， 也很不提倡散养

主要是它本来就是流浪猫

有一天开门他自己走了进来，吃完一顿饭后就决定住下来了

生性浪荡

我试图关住它，但它甚至能走阳台铁栏杆溜出去

我并没有办法创造一个24小时门窗全锁的条件

无数次的斗争后，为了不激发他的逆反心理，我宣告失败……

环境还好，邻居都认识它，经常给我直播它在哪干了啥

不过为了防止它在大开杀戒，我还是做了点努力

喂饱，定期减去指甲，给它脖子上带了一个叮铃咣啷的大铃铛

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谢谢知友们提醒带铃铛会影响听力

当时是为了防止它捕杀小鸟，回家后取下

不过后来搬家了它出不去啦，铃铛也没了

也就每天拴上猫绳出去溜溜

说真的它对带不带铃铛完全没反应 如果不舒服它应该会反抗吧

可能因猫而异？

2.女朋友的故事

BE预警

它的女朋友吧……第一眼感觉……好丑……

它自己作为一个毛巨长锥子脸大尾巴的橘猫小仙子

找了一个藏狐脸的姜黄色女朋友，具体请参考克鲁克山的脸部描写

女朋友性格敏感

跟回来两三次，只肯在门口转悠，不让关门，吃饱就离开了

当然

在我家猫失去了男人的身份后

也就再没见过这位女朋友

我后来有去寻找过她，但是她的地盘已经被别的更强壮的猫占领了

担心了很久

半年后在别的区看到了似乎是她的猫

那只猫站在墙上看了我一会

转身走了

3.绝育后猫对我的态度

很得意的说，不是我带猫去绝育的哈哈哈哈

不过确实消沉的很有一段行为啦，但是并没有影响到他对我的态度

我家猫一直把我当成他的好朋友

就是早上看到我起床了会过来蹭我的鼻子

跟他一起上楼梯的时候，我停下来了他会回头叫我

但是，由于它的毛实在是太长了

夏天的时候你们懂的

我试图给它剪毛

它也是开始不知道发生了什么，盯着我的手看了半天才发现背上秃了一大片

然后超生气的

从此再也没有蹭鼻子了TAT

真是不知道一只从来不舔毛，挂一身树枝回来等我给它梳的家伙怎么那么在意自己的毛啦……

4.关于割了后也能鼓掌

因为我说真的从来没见过它为爱鼓掌

所以也不能确切的说当时发生了什么

不过我觉得它当时是麻醉效果一过就出门了

可能某些机能还没恢复吧

后来就算恢复了

但是女朋友早没了……

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  ricky-lam-80 网友的相关建议: 
      

我又去翻了翻其他节目，我觉得亮点还有这个

《东方为什么红》

啊这主旋律歌曲也选的的这么好？河南台真的用心了。

实话说我并没有看整个春晚，只看了河南共青团和七海悠仁up主搬运的片段。给我的感觉就是河南，中！

《唐宫夜宴》

这个舞蹈给我的感觉像是河南省博物馆里复活的唐俑，弹幕里有人刷像是文物在逃也是很形象了。尤其这一幕，很有那个感觉哈哈哈。建议名字改为《唐朝少女之博物馆奇妙夜》

截取了几个动图

《白衣执甲》

天波府里走出来的保国臣——巾帼英雄穆桂英。就像弹幕说的，不杀安王贼（新冠），不回家门！

抗疫夫妻双双把家还。

刘大哥讲话～理～太偏（河南话），谁说女子不如男！

希望女拳师不要再煽动性别对立了，河南台把真正的女权榜样给你列出来了。无论男女都一样，想要获得尊重与独立，只有靠自己努力去争取。

真正的女权是像教员说的那样妇女能顶半边天，像穆桂英，花木兰一样，像新中国第一位女拖拉机手一样，像刘胡兰，申纪兰，张桂梅和抗疫前线的女战士一样。通过为国家，为人民，为妇女解放事业，为山区贫困女学生的教育事业贡献自己的力量来获得别人的尊重。

说的有点跑偏，最后我想说的是在中华文明体系里，河南是天下之中，华夏之源。说句中原文化是华夏正统没毛病吧，古代中国人都是以中原文化为尊的，一个朝代首先要占据中原才能说自己是正统政权。但是前些年河南人经常被人在互联网抹黑，名声很不好。这本就不正常，细细想来，河南的在国内的境遇犹如中国在国际之境遇，人口众多，从事农业人口占比高，工业门类全而不强，被某些人（西方发达国家）误解抹黑。历史悠久，文化底蕴厚重。是不是有很多相似之处？中国什么样，河南就什么样。建国初期东北被称为共和国长子，我认为河南算的上是中国远古长子。

现在河南人正在通过自己的努力，一点一点发展。让中原文化回到他历史上应有的地位，让那些谣言不攻自破。又恰如今日之中国，在奋力实现中国民族之复兴。

（额，话说燕赵大地啥时候能支棱起来啊？不说别的，咱梆子戏调门可是不输豫剧啊！咱也整一出漂亮的春晚搞一波文化输出……）

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  bi-de-ke-lu-pao-te-jin-78 网友的相关建议: 
      

那么，唐僧在花果山念一段紧箍咒，就会当上猴王吗？

如来把孙悟空压在五行山下，花果山的猴子会认为如来是猴王吗？

不扎根基层，群众是不会认可的！

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原答案被折叠了:

盖世猴王为何裸死猴山？ 数百头母猴为何半夜惨叫？ 动物园最大猴群为何屡遭黑手？ 游客投掷的食物为何频频失窃？ 连环强 J母猴案，究竟是何人所为？ 动物园管理处的门夜夜被敲，究竟是人是鬼？ 数百只小猴意外身亡的背后又隐藏着什么？ 这一切的背后， 是人性的扭曲还是道德的沦丧？ 是性的爆发还是饥渴的无奈？ 敬请关注今晚8点CCTV12法制频道年度巨献《题主的不归之路》 让我们跟随着镜头走进题主的内心世界…

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  qingtongyinghui 网友的相关建议: 
      

堪称蜀汉政权的一大善政，也算得上魏晋南北朝时期为数不多、可圈可点的经典政业。只是长期以来遭受曲解，大多差评。大史家陶元珍在《三国食货志》里说：“刘备在益州复铸直百钱，圜法愈趋紊乱矣。”

公元214年刘备攻占成都后遭遇财政危机，军需供应严重短缺。名士刘巴说这好办，只须铸造直百五铢钱，让各级官府开设官市，平抑物价即可。刘备照办，于是在数月之间，府库充实。

当时的史料记载只有这么多，原文不再照录。下面是直百五铢钱。

单纯按照史料记载，蜀汉直百五铢钱原本没法评说其善恶。后人所以恶评如潮，是按照考古出土的实物秤量，这种直百五铢每个只有大约９克。而两汉五铢钱每个大致3.5克。直百五铢的“直”通“值”，就是一个重量不足三个五铢的新币，价值却是后者的一百个。

乍看上去，这是赤裸裸的经济盘剥。

古人信奉等价交换的理念，钱币本身得有相应的价值才算公平交易——这种朴素的货币等价计重理念，一直到上世纪的上半期仍然是社会公识。“袁大头”就是当时典型的计重货币。

但是按照这种传统的货币计重理念来看，蜀汉直百五铢的发行还有更离谱的。根据考古出土的实物秤量，这种钱在此后发行中不断减重，越铸越小，越来越薄，从原来的八九克减到五六克，后来减至两三克，到蜀汉后期最小的还不到1克。像下面这些，币面小得连字都容不下了，所谓“直百五铢”，铢字笔划太多，干脆省了，仅留两个字：“直百”

三枚直百的重量还不抵一枚五铢，但它一枚仍然抵它一百枚。

所以，后世历来把蜀汉直百五铢与王莽的“大泉五十”(一枚值五十枚)、“契刀五百”（一枚值五百）、“一刀五千”（一枚值五千)，和董卓小钱、孙权“大泉五百”“大泉当千”相提并论。

如果单纯按照发行时的兑换情况看，蜀汉“直百五铢”与“一刀直五千”“大泉当千”等著名劣币还真的没有什么区别，都是“小斗出、大斗进”，都是以少换多、以小换大，都是虚值大币。而在那种货币计重时代，人们对于虚值大币都是避之惟恐不及、弃之如敝履。王莽、董卓、孙权的货币改革都因此遭到强烈抵制，直接导致货币体系崩溃，是载入史册的粗暴恶政。

只有蜀汉政权的直百五铢能够长期保持稳定流通，而且后来的考古出土表明，当时还大量流入东吴和曹魏。因为在江浙、安徽和河南、河北、陕西乃至新疆，都有蜀汉钱币出土，有些地方出土的数量还较大。这表明蜀汉直百一直是稳定流通的，也意味着刘备当年发行直百五铢钱，对于益州民众来说其实谈不上什么剥削、榨取——流入东吴的曹魏的直百五铢如果只是用于边贸的话，应该说也不存在盘剥，但是这些虚值大币一旦在其内部流通，那就是蜀汉政权对于东吴和曹魏的财富榨取。

名士刘巴提议铸造直百五铢钱，各级政府开设官市流通，按照现代的理解就像是校园餐厅里发放就餐卡，大学生入学，先要往卡里充值。当年的蜀汉民众要把粮食、布帛、土地、房产等真金白银换成一堆虚值大币，看似没有任何公平可言。问题的关键在于，考古出土表明这些货币是长期持续流通的，因而蜀汉民众既要把粮食、布帛、土地、房产兑换成虚值大币，同样也能随时用这些虚值大币去兑换粮食、布帛、土地、房产等他们需要的物品。这个过程也像现在把工资、存款转入微信、支付宝，只要能够稳定流通就不会有任何损失。刘备政府当年的实际收益，只是一笔笔社会财富流经国库时的留滞价值，其实也是政府对于民众的无息负债——这是任何政府“央行”的天然红利，并非只是蜀汉如此。蜀汉货币大量流入东吴和曹魏，则应该是当时的北方和江浙等地出现了极其严重的通货紧缩，由于钱币系统瘫痪，民间根本无钱可用——没有能够保值流通的信用货币，因此叫通货紧缩，百物自然贬值。此间的情形可参照防疫紧张时期的消毒夜、口罩。

蜀汉直百五铢钱虽然背离了货币计重原则，却具有现代信用货币的核心要素：政府信用。诸葛亮当年毫无疑问在益州打造了一个稳定有效、清平有序的施政体系，从而使政权具有良好信用，因而能把这种政府信用附加于货币之中。在坚挺的政府信用面前，货币自身的大小、轻重、自身价值统统无关宏旨。现在站在信用货币的角度回望历史，反倒感觉之前的计重货币问题一大堆，尤其是极其庞大的资源浪费，原本用木板、纸片乃至数码可以解决的问题，当年却需要动用当时最稀缺、最昂贵、最核心的战略资源：金、银、铜、铁、锡等，而且动辄数十、百吨。按照史料相关记载估算，如果两汉时期的铸币耗费投放于军械，完全可以装备另外一支与当朝规模相当的汉军。

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堪称蜀汉政权的一大善政，也算得上魏晋南北朝时期为数不多、可圈可点的经典政业。只是长期以来遭受曲解，大多差评。大史家陶元珍在《三国食货志》里说：“刘备在益州复铸直百钱，圜法愈趋紊乱矣。”

公元214年刘备攻占成都后遭遇财政危机，军需供应严重短缺。名士刘巴说这好办，只须铸造直百五铢钱，让各级官府开设官市，平抑物价即可。刘备照办，于是在数月之间，府库充实。

当时的史料记载只有这么多，原文不再照录。下面是直百五铢钱。

单纯按照史料记载，蜀汉直百五铢钱原本没法评说其善恶。后人所以恶评如潮，是按照考古出土的实物秤量，这种直百五铢每个只有大约９克。而两汉五铢钱每个大致3.5克。直百五铢的“直”通“值”，就是一个重量不足三个五铢的新币，价值却是后者的一百个。

乍看上去，这是赤裸裸的经济盘剥。

古人信奉等价交换的理念，钱币本身得有相应的价值才算公平交易——这种朴素的货币等价计重理念，一直到上世纪的上半期仍然是社会公识。“袁大头”就是当时典型的计重货币。

但是按照这种传统的货币计重理念来看，蜀汉直百五铢的发行还有更离谱的。根据考古出土的实物秤量，这种钱在此后发行中不断减重，越铸越小，越来越薄，从原来的八九克减到五六克，后来减至两三克，到蜀汉后期最小的还不到1克。像下面这些，币面小得连字都容不下了，所谓“直百五铢”，铢字笔划太多，干脆省了，仅留两个字：“直百”

三枚直百的重量还不抵一枚五铢，但它一枚仍然抵它一百枚。

所以，后世历来把蜀汉直百五铢与王莽的“大泉五十”(一枚值五十枚)、“契刀五百”（一枚值五百）、“一刀五千”（一枚值五千)，和董卓小钱、孙权“大泉五百”“大泉当千”相提并论。

如果单纯按照发行时的兑换情况看，蜀汉“直百五铢”与“一刀直五千”“大泉当千”等著名劣币还真的没有什么区别，都是“小斗出、大斗进”，都是以少换多、以小换大，都是虚值大币。而在那种货币计重时代，人们对于虚值大币都是避之惟恐不及、弃之如敝履。王莽、董卓、孙权的货币改革都因此遭到强烈抵制，直接导致货币体系崩溃，是载入史册的粗暴恶政。

只有蜀汉政权的直百五铢能够长期保持稳定流通，而且后来的考古出土表明，当时还大量流入东吴和曹魏。因为在江浙、安徽和河南、河北、陕西乃至新疆，都有蜀汉钱币出土，有些地方出土的数量还较大。这表明蜀汉直百一直是稳定流通的，也意味着刘备当年发行直百五铢钱，对于益州民众来说其实谈不上什么剥削、榨取——流入东吴的曹魏的直百五铢如果只是用于边贸的话，应该说也不存在盘剥，但是这些虚值大币一旦在其内部流通，那就是蜀汉政权对于东吴和曹魏的财富榨取。

名士刘巴提议铸造直百五铢钱，各级政府开设官市流通，按照现代的理解就像是校园餐厅里发放就餐卡，大学生入学，先要往卡里充值。当年的蜀汉民众要把粮食、布帛、土地、房产等真金白银换成一堆虚值大币，看似没有任何公平可言。问题的关键在于，考古出土表明这些货币是长期持续流通的，因而蜀汉民众既要把粮食、布帛、土地、房产兑换成虚值大币，同样也能随时用这些虚值大币去兑换粮食、布帛、土地、房产等他们需要的物品。这个过程也像现在把工资、存款转入微信、支付宝，只要能够稳定流通就不会有任何损失。刘备政府当年的实际收益，只是一笔笔社会财富流经国库时的留滞价值，其实也是政府对于民众的无息负债——这是任何政府“央行”的天然红利，并非只是蜀汉如此。蜀汉货币大量流入东吴和曹魏，则应该是当时的北方和江浙等地出现了极其严重的通货紧缩，由于钱币系统瘫痪，民间根本无钱可用——没有能够保值流通的信用货币，因此叫通货紧缩，百物自然贬值。此间的情形可参照防疫紧张时期的消毒夜、口罩。

蜀汉直百五铢钱虽然背离了货币计重原则，却具有现代信用货币的核心要素：政府信用。诸葛亮当年毫无疑问在益州打造了一个稳定有效、清平有序的施政体系，从而使政权具有良好信用，因而能把这种政府信用附加于货币之中。在坚挺的政府信用面前，货币自身的大小、轻重、自身价值统统无关宏旨。现在站在信用货币的角度回望历史，反倒感觉之前的计重货币问题一大堆，尤其是极其庞大的资源浪费，原本用木板、纸片乃至数码可以解决的问题，当年却需要动用当时最稀缺、最昂贵、最核心的战略资源：金、银、铜、铁、锡等，而且动辄数十、百吨。按照史料相关记载估算，如果两汉时期的铸币耗费投放于军械，完全可以装备另外一支与当朝规模相当的汉军。

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