为什么明朝皇帝的庙号没有太宗高宗？ 第1页

传统庙号“太中高”是绝对的褒美且非常难得的，是必须得要有功有德的君主才可以得到的庙字，加上西汉确立而东汉确认的“世宗”庙号，就这么四个用完了就没有了。然而后世正常传接权力的皇帝死后都能得到庙号，那么只用这四个就完全不够了，所以自从汉重新使用庙号开始，至唐宋时期庙号就爆炸式地增多以至于各庙号之间就出现了潜移默化的“差别”，所以新庙号里也就出现了能够等同媲美“高世中”三庙字的上等庙号。

而这些庙号会被追尊给要么有拓土封疆要么就有兴盛社稷带来什么之治啊盛世啊中兴啊之类大功的君主。

所以回过头来看明朝的情况，在明朝中符合这些条件的除开被改庙号为“成祖”的原“太宗”朱棣和已有的“世宗”朱厚熜以外，其他皇帝已经分别被授予了“宣宗”、“宪宗”、“孝宗”这类上等庙号了，所以也就没有必要非要用“高宗”或“中宗”来表达他们的伟大功绩了。

并且站在明朝当朝的礼官视角上看，像之前的“唐宣宗”、“唐宪宗”、“宋孝宗”都是本身就很有作为、庙号释义也好的先例，用来也就得心应手完全没问题了。同样站在明当朝礼官视角上看，上一个“中宗”李显被废过、上一个“高宗”赵构则软弱无能只继承了一半家业，所以从寓意上讲能避开不用而去选择其它同等级的庙号自然也就是首选了，像谥号中的“恭”、“惠”一样，其实本来就应该是美谥，奈何它被“晋恭帝”、“隋恭帝”以及再前边的什么“汉惠帝”、“晋惠帝”用过，所以后来者难免就会心存芥蒂，仅此而已。

比如《明光宗实录·卷六》里就对“明神宗”死后的庙谥议有过阐述：

先是，内阁拟谥显宗恭皇帝，廷论未惬。兵科给事中魏应嘉具疏言：夫谥，追崇之大典也。古东晋恭帝、隋末恭帝二号，当时光景已不堪言。追惟先帝圣谟不可殚述，而四十年雷霆在上，今古所无。神矣烈矣，无以复加矣。以至圣至神之先帝，持众羙而效之，光昭万世，犹恐不至。乃草草举事，取证谥书，令先帝盛羙不彰，何哉？乃再集议于东阁，改今谥。

就说的是谥号“恭皇帝”的先例都不吉利，就给把原谥“显宗恭皇帝”挪成了今谥“神宗显皇帝”。

当然，这都只是我的附会之说，为解释时找个理由而已，题主看看参考参考就行了，没有实锤。

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多聊两句“宋高宗”的庙号由来；

《建炎以来朝野杂记·卷二·甲集》：

○太庙景灵宫天章阁钦先殿诸陵上宫祀式
光尧之崩诏从官议庙号洪景卢内翰请称世祖从官多同之礼官顔师鲁尤袤郑侨奏疏曰臣等切惟宗庙之制祖有功而宗有德创业垂统功莫大焉继体守文徳莫茂焉艺祖帝规创大业为宋太祖太宗皇帝混一区夏为宋太宗自真宗至于钦宗圣圣相传庙制一定万世莫易仰惟大行太上皇帝宏济多难绍开中兴功德兼隆上足比太祖陛下孝思罔极是所以尽尊亲之意称祖立庙有何不可然在记子为父屈亦有尊也虽圣不先父食大行太上皇帝亲为徽宗之子子而为祖父而为宗则难以正尊卑昭穆之序今议者不过以光武为比太上皇帝中兴大业虽与光武同然汉自髙祖至于平帝国统中絶光武以长沙王之后起布衣之中不与哀平相为继承其称祖无嫌一也汉制每帝即位輙立庙不列昭穆故明帝更为光武立庙号为世祖庙盖不与髙祖为一其称祖无嫌者二也太上皇帝功德盛大礼当尊崇然实继徽宗之正统以子继父非若光武比也本朝稽三代之制列昭穆于太庙非若汉世可以更为庙也仰惟大行太上皇帝孝悌之至冠于百王将来祔庙若在父庙之下而称祖窃恐在天之灵有所不安若更为庙如东汉则于国朝之制岂容违戾质之典礼则不合验之人情则不顺夫昭穆尊卑之序所以闗纲常系事体者甚大岂易轻变乞以臣等此章付集议所稽礼经博采众论施行从之遂定为髙宗矣

这一段主要在讨论赵构应该称祖还称宗，一开始有位大臣洪迈他想要为赵构直接上高规格庙号“世祖”，结果礼官颜师鲁、尤袤、郑侨就说了，说“祖有功宗有德”，艺祖赵匡胤规划大业为宋太祖，赵光义混一区夏为宋太宗，而真宗到钦宗则是万世圣圣相传，只有大行皇帝赵构遇到很多磨难才中兴基业，所以称祖没有什么不可以，但是儿子赵构称祖、父亲赵佶称宗就有违太庙伦常礼制了，现在的议论拿皇上类同光武帝，虽然皇上和光武都是中兴社稷，但是光武帝是景帝儿子长沙王的后嗣是从平民做到皇帝的，和西汉末的哀帝平帝血系差的很远，所以他用世祖庙号单独立庙不和汉高祖在一起也就没有什么嫌疑之处了。但是我们皇上是徽宗皇帝的亲儿子，是正儿八经的父退子继和光武立庙的情况完全不同，要是将来先帝祔庙让身为“宗”的父亲在他的下置位，恐怕先皇的在天之灵有所不安啊，这简直就不符合人情道理，所以还是给先皇定庙号称宗吧。

这就是他庙号中“宗”字的由来，接下来说“高”；

据《建炎以来朝野杂记·卷二·甲集》：

○光尧庙号议
初髙宗庙号未定殿中侍御史冷世光监察御史吴博古黄谦共议谓宜称圣宗权兵部侍郎林栗又议宜存尊号中十六字而益以圣神光孝四字庙号尧宗诏侍从台谏两省礼官同议时栗又奏谓唐髙宗有嬖后国祚几危非所宜比皇太后闻其説必欲易之于是从官于文价洪迈韩彦质叶翥刘国瑞王信李巘谢谔吴琚章森谏官谢谔礼官顔师鲁黄黼倪思张体仁沈鉴等同奏圣字乃契丹隆绪号恐难用也又諡法虽有尧字乃后人采取傅会之説金人亦有名宗尧者断不可用惟髙字或光字为宜栗又固争以尧字为可用太常少卿尤袤奏曰昔曹操朱温皆号太祖本朝太祖用之不嫌者名实所在自有定论也尧乃古号不可单用为号烈宗刘聪杨渥僣伪之主皆尝用之光字虽若可用然字体太轻士庻名字多或用之于是称艺祖者以为种艺之艺建位天地开植宗社滋养万物传之皆无艺也大臣主之复与侍从台谏礼官议议者皆谓孔安国注舜云艺者文也书之取义止于如此又经典中有才艺伎与成而下之文可以为重可以为轻况施之于祖犹有可据施之于宗则失之牵合臣等谓极天下之美而前世未用者莫如大之一字易曰大哉乾元语曰大哉尧之为君大之为义其如此请号曰大宗于是内出诏曰尧自载于諡法唐髙祖亦諡神尧用为庙号似亦无嫌可令议定奏闻礼部太常寺奏尧舜乃二帝之名唐髙祖諡神尧太上皇帝尊号光尧犹曰比徳于尧而又过之尔今独取尧之一字以为庙号有所未安本朝开基中兴皆在商丘国号大宋则今拟庙号独取乎商之髙宗实为有证诏从初议遂定为宗方羣臣之集议也又有欲称成宗者袤曰此吴越钱元瓘伪号也议者乃止其后夀康升附遂号为光宗云

当初宋高宗死后庙号未定时，冷世光吴博古黄谦三人上疏说应该给庙号“圣宗”，林栗却说“圣”字这么好应该放在谥号里让“圣神光孝”连用，庙号该上为“尧宗”，然后召集其它大臣商量，大臣说圣宗已经被辽朝用过了，尧宗的尧字本来是唐尧的名字，后来人制谥的时候就附会人家名字让这个字成为了谥字，且金朝人有叫完颜宗尧的，这两个庙号都要不得要不得，应该使用“高宗”或“光宗”最好。这时候尤袤就说了，像曹操、朱温这种篡权夺位的用过的“太祖”庙号我们宋太祖皇帝都不嫌弃避讳，就说明这种事情早就无所谓了，但是尧是古代君主的称号不能拿来单独做庙号，像烈宗刘聪烈祖杨渥这些人都考虑过用“光”字作号，我觉得非常ok，但是“光宗”连起来字音不够重不够威风而且太多人名字里有这个字了，所以我觉得还是选择咱们宋太祖的别号“宋艺祖”中的“艺”字用来为先皇作一个庙号“艺宗”吧，于是后来大臣与礼官们复议，说这个字可以跟“文”字连用虽然好但是还有什么才艺妓也有这个字，所以这个字可好可坏，叫成“艺祖”还好，“艺宗”就让人有点硌应了，所以我们哥几个又再合计了一下，我们找到了天下最美而且还没有人用过的！！美号，所以建议上庙号“大宗”。这时候主管皇家宗庙礼仪的太常寺发话了，说之前讨论过的尧字确实要不得，但是想想我们的国号是“大宋”，而且发迹中兴也都在商丘，所以我们觉得还是上庙号“高宗”最好，毕竟这样我们还有前例商高宗武丁可以追寻，简直有名有据，太完美了。于是宋高宗的庙字为“高”就被确定下来了…与此同时还有朝臣想为赵构上庙号“成宗”的，但是礼官尤袤说成宗这个庙号，吴越王钱元瓘他儿子用过，要不得，于是就这个方案也就没有通过，再后来赵惇搞了个所谓的“绍熙内禅”后就跑去寿康宫做太上皇，死后就拿到了曾入选“高宗庙号议”的“光宗”庙号。

综上所述，

世祖、高宗、尧宗、圣宗、

光宗、大宗、艺宗、成宗。

南宋的朝臣们真是费劲了心思为赵构上高规格的庙号。。唉…

安利一下：

为什么庙号里没有“中祖”呢？

谥号有谥法，那庙号的选字标准是什么？

为什么宋朝的庙号这么奇怪？

关于明代帝王的庙号，谥号，都有什么有趣的解释？

神宗这个庙号为什么是明褒暗贬啊，求达人解读？

南明政权为何先给朱由检上“思宗”的庙号？