中国神话体系里，有象征恐怖邪恶的神吗？ 第1页

中国古神话中其实满是一个个恐怖传说，只是因为年代久远，人们只传颂着古神中惠及人类一边的如盘古，女娲等神明，又有一些神灵如西王母之类在流传中变了模样。古神们的恐怖一面则完全在时间中模糊掉了。

这里给写答反对那几位写一段:

关于什么是神，定义见《礼记.祭法》:山陵川谷丘陵能出云为风雨,皆曰神。

又见于《广韵》:神，灵也。

此两条可见，有灵万物，皆可称神。

再见于《孟子》:圣而不可知之谓神。

这条可见，享有尊敬的不可理解之物可称神。

再见于《诗经.小雅》:田祖有神。

可见世间万物受纪念者可以称神。

最后，《易.系辞上》中说:精气为物，游魂为变，是故之鬼神之情状。

可见精气游魂可以称神。

写答反对的诸位不要删答，多看几本书那么难？

评论区的杠精们，说你们不学无术是好听的，还非要我举出证据。都走走走。

祝你们有一天可以驳倒礼记和易经和孟子，加油！

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说起古神，自然要从《山海经》说起。最初的古神没有多少神话感，只是以怪兽的面目出现。《东山经》中说道，“北号山有兽焉，其状如狼，赤首鼠目，其音如豚，名曰獦狙，是食人。有鸟焉，其状如鸡而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人。”

这两种怪兽属于初级古神，只是将各类猛兽的特征混合而成，应该是先民们在躲避猛兽袭击时口耳相传中诞生的东西。

随着定居生活的开始，先民们的生活安全了一些，这时，莫名其妙的失踪事件开始成为一些恐怖神明的故事起源。先民把离开定居点而不归的众多人命归于两个古神，穷奇与狍鸮。

这两个古神不光是形象凶恶，更各有自己的杀招。《海内北经》说，“穷奇状如虎，有翼，食人由首使，音如獆狗。”据说穷奇的叫声能震慑猎物，使猎物失神，难以逃脱。

而狍鸮出现在《北山经次二经》，“钩吾之山有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿。名曰狍鸮，是食人。”狍鸮的造型集人，虎，羊于一身，能发出婴儿的哭声，如果有人上当靠近，就会被吃掉。

到这里，古神们已经进化了一些。再后来，神兽们开始进一步进化，出现了性格。九尾狐的始祖蠪姪就是其中的典型形象。

“凫丽之山有兽焉，其状如狐，而九尾，九首，虎爪，名曰蠪姪，音如婴儿，是食人。”宋代的《广韵》一书中去掉了九头的特征，只提到了九尾，记载其变成奸猾的女人来行骗。九尾狐又曾出现在青丘，“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人。”

九尾狐的魔力是上古神怪中最强的，妲己和褒姒都是九尾狐化身，后来，九尾狐还东渡日本，化身鸟羽天皇的宠妃鸟羽前（玉藻前），被安倍泰成破了化身妖术，在那须野原被杀，化为杀生石。

十九世纪的妖怪学者，法国伯爵哈尔夫奥恩认为，妖神的标志是身体出现过剩或欠缺的部分，如四角牛或一足鸟，或是身体各部位颠倒错乱，如眼睛长在腋下的羊。这里的说法与山海经中某些神怪的形象如出一辙，让人不能不怀疑上古是否真的曾有这些怪兽存在。

现在的神话体系中，日本的鬼和欧洲的恶魔都长角，其实，最早长角的妖神们都出自中国。在山精系统中，多数怪物都长有角，而且不止一个。在《庄子.达生》篇中说，“山多怪类”，足见山精们的兴盛。《山海经》中提到的山精们有獓因，“三危山之怪獓因，体白，其豪如披蓑，头上四角。”

诸怀，“北狱山之怪诸怀，其状如牛，猪耳，四角。”

土蝼，“昆仑之丘有土蝼，其状如羊，四角。”

日本妖怪学家中野美代子认为角是妖怪的具象特征，是妖怪的本质。看来，中国的妖怪都是四只角，应该是很厉害的了。

平原和山地都有神怪，水里也不安全。其中最有名的为伊水地方的马腹。“蔓渠之山，伊水出焉，而东流注于洛。有兽焉，其名马腹，其状人面虎身，其音如婴儿，是食人。”

看来这些怪兽都一个特点，就是都会学婴儿哭...

较晚期的《刀剑录》一书中，称马腹为“人膝之怪”，一条腿在膝盖的位置长着头。后汉章帝曾为了制伏马腹，特制了一把宝剑投入水中。

在《水经注》书中记载，“沔水有怪，形如小儿，鳞甲如鲤，箭不入，膝下如虎。”这也是马腹。

马腹的名字是唯一根据行为起名的古神怪。名字的由来是它会咬穿过河的马的肚子...

马腹的名声直至后世，到宋代，在四川还有马腹的雕像供携带参拜，以保佑人们不要受马腹的伤害。下图为宋代人膝形象马腹独脚俑。

古神除了吃人怪兽，还有索命鬼魂。在“病入膏肓”的故事中， 晋成公病重，打算去聘请医术高明的人来给自己治病。医生还没到来之前，成公做了一个梦，梦见有两个人在自己的肚子里谈话。一个说：“成公这回请的人，医术十分高明。那个医生来了，用药会伤害我们。这回怎么逃哇？”另一个说：“不用怕！我们呆在肓之上，膏之下，那是药力达不到的地方，医生也拿我们没办法。”第二天，医生到了。详细地望闻问切之后，叹道：“这个病，我的医术无能为力。因为病根在肓之上，膏之下，我的药力攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”医生说罢，面带惭愧之色。 成公听后说：“这是良医呀，所诊之病情，与我昨夜所梦，完全吻合。虽不能治，我也要赠之厚礼而送归。”

公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：‘彼良医也，惧伤我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何！’医至，曰：‘疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不所及，药不至焉，不可为也。”公曰：“良医也！”厚为之礼而归之。

古神中的疫病鬼多是以童子形象出现，《太平广记》中有这样一个故事。有一位邵公，长期疟疾，有一夜正发病，看见几个小童出现在屋里，邵公装着睡着，等小童靠近，猛地抓住其中一个的手臂，小童化成了黄鷁，纷纷散去，他的病就好了。

除了小童鬼之外，还有兽形的疫病神，即蜚。“太山有兽焉，其状如牛而白首，一目而蛇尾。其名蜚，行水则竭，行草则死，见则天下大疫。”

以上部分还都是怪兽之类的古神，以下的古神就得归类为魔神了。吃个把人，传染疾病之类还属于可以控制的灾害，但毁灭性的大规模天灾就不同了。

下面介绍的都是魔神级别的灾祸古神，专门给世间带来灾祸。首先是河南一带出现的古神夫诸，它有四只角，用洪水冲走房屋和田地，所到之处都变成大海，确实恐怖。“敖岸之山有兽焉，其状如鹿而四角，名夫诸，见则其邑大水。”

水神数量众多，胜遇，合窿，蛮蛮鸟这些都是，軨軨是其中的佼佼者，山海经记载，“见则天下大水。”

与水神齐名的当然是旱神，最有名的旱神是旱魃，在殷朝曾危害人间，《吕氏春秋.顺民》中记载，旱魃曾连续五年危害殷商，致使民不聊生。

另外，南朝顾野王的书中记载，商汤之世，一首二身四翼六足之肥遗出于阳山，从此天下七年大旱。这也是出名的旱鬼。

旱怪和火怪一般一同出现。在山海经里，有名的火怪是回禄，传说它曾在商灭夏之际出现在夏朝都城附近，加速了夏朝的灭亡。

后来回禄成了道教的役使神，有了人形，流传至今。

次一级的火神是毕方。学界对它多有研究。其出自《山海经.西山经次三经》，“章莪之山有鸟焉，其状如鹤，一足，赤纹青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有火。”

《中国神话传说图典》中认为，毕方的名字来源于着火时竹子毕毕剥剥的燃烧声，这个解释很有意思，毕方看来是名副其实的火神。三国时薛综解释后汉张衡的著作，称毕方为“老父神”，确定了其古神的地位。

单纯的凶神也是有的。有名的凶神名为雍和，因为太过凶狠，雍和宫与其重名，于是改了喇嘛庙，又建了四天王像在内，用来保证雍和不会危害本国。（凶兽镇国所为多见，例见商周青铜器，一家之言，本节日后我会求证，错了会改）

与雍和一起作伴出现的是耕文，二者形影不离，山海经也将二者记载在了一起。

《山海经.中山经次十一经》中记载，“丰山有兽焉，其状如猿，赤目，赤喙，黄身，名曰雍和，见则国有大恐。神耕文处之，常游清冷之渊，出入有光，见则其国为败。”

据记载，雍和一出现，洪水狂风加大旱摧毁一切，所以是大凶之神，人们将其起名雍和，多半是为了尊敬加避讳吧。

接下来是大古神们。就以西王母为首吧。

《山海经.大荒西经》中记载，“西有王母之山，壑山、海山。"西王母的来由就是这里。其他古神都是“某某山有兽焉，”到这里就直接王母之山了。整个山都归她，地位上升了不少。不过相貌和其他古神一样不像人，"其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴狌，是司天之厉及五残。"初期西王母只掌管天灾。到了后来的周朝，西王母已经变成了掌管不死药的神女。后世的西王母地位不断提升，住处改成了昆仑山，成了女仙之首。

汉代画像砖：西王母像

西王母之后是女娲。女娲是古创世神，创造人类，补天填海，可以说是中国古神中和人类关系最密切的一个。

女娲神话最早记载于《山海经·大荒西经》：“有国，名曰淑士，颛顼之子。有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅，以司日月之长短。”上古神话可以看出，女娲造人不是用泥，而是用自己的身体。而且造的不是完全的人，是人身而神格者，司天时。

晋代郭璞注解山海经中将女娲之肠改成了"女娲之腹"又云"女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。"将上古神话的残酷性大大降低了。

《说文解字》:"娲，古之神圣女，化万物者也。"这里明确提出了女娲造万物的说法。

女娲的神迹主要记载在《淮南子·览冥篇》:

"往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天。和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳，阴阳之所壅沈不通者，窍理之;逆气戾物，伤民厚积者，绝止之。当此之时，卧倨倨，兴眄眄，一自以为马，一自以为牛，其行蹎蹎，其视瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。

中国文化中，女娲可以说是付出最多，造福最广恶的创世神了。

玉皇大帝的前身是东皇太一。《太平御览》卷二《五经通义》中说，“天皇大帝，亦曰太一。”《史记.封禅书》说“天神贵者太一。”

楚地简书记载，“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明......神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。”此处称太一为造天地者，和盘古神有重合的地方。不过上古各地分别有自己的创世神明，也是正常。东皇太一后来完全盖过了盘古，成了天帝神。

《 庄子·天地篇》说：“主之以太一”，成玄英注：“太者，广大之名。一以不二为称，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一也。”王逸注：“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”

《星经》记载：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。”

这里可以看出，东皇太一实际是一颗星星，并无人形。直到屈原的时代，东皇太一仍没有形象。以至于屈原写《九歌.东皇太一》时完全没有描写其样貌。

《轩辕黄帝传》中写，“黄帝居代总一百二十年，在位一百五年。自上仙后升天为太一君，其神为轩辕之宿，在南宫黄龙之体象。”到此，东皇太一承继了黄帝的相貌，终于有了人形。

看来还是秦时明月中的太一还原度比较高，衣服里没有人形，因为太一本就是无形。

好像跑题写成神怪录了。来个记载中申明是恶神的吧。

相柳。

相柳出处在《山海经·海外北经》。“蛇身九头，食人无数，所到之处，尽成泽国。”

又有《大荒北经》记载，"共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北。"

相柳，蛇身九头，巨大得能同时覆盖九座山吃东西，呕吐毒液形成苦涩的恶臭沼泽，发出的气味能杀死路过的飞禽走兽。它随共工发洪水伤人，大禹治水途中打败共工，相柳继续作怪，禹杀死相柳，相柳的血液腥臭，流淌过的土地五谷不生，死前流出的口水形成了巨大毒液沼泽，禹三次填平沼泽却三次塌陷，只好开辟整理为干净的大水池并为众天神在池边建造宫殿楼阁，称为众帝之台。

被记载为大恶神的没几个，相柳应该能算第一。

凶神中知名度较高的还有兵主蚩尤。蚩尤在各地的地位不一，在南方苗地被视为神主而非凶神，在汉地地位要低些，这和黄帝传说压制了蚩尤信仰是分不开的。

《山海经.大荒北经》记载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”

蚩尤能控制风雨，又能造兵器。实际上，蚩尤族的文明要高于黄帝族，当蚩尤族开始定居生活，有了金属武器时，黄帝族还是游牧文明。

蚩尤练金属武器的记载见《管子·地数篇》：“葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十。”这里的金就是金属的意思。

但黄帝族能控制野兽，又有指南车辩位，这个比蚩尤族要厉害的多，所以蚩尤战败身死，中原就此换了主人，三苗九黎去了南方，再未回归。

和黄帝争霸失败的还有刑天，《山海经.海外西经》记载:" 刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之於常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。

古凶神们经过女娲和黄帝一顿整治，到了羿和禹这一段已经没几个了，大禹做掉了相柳和共工，羿又杀了猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇...上古凶神们就此消失在传说之中。

《淮南子·本经训》记载:"至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。"

猰貐出自《山海经·海内西经》:“又北二百里,曰少咸之山,无草木,多青碧.有兽焉,其状如牛,而赤身、人面、马足,名曰窫窳,其音如婴儿,是食人。”今为四瑞兽之首。实际在古代乃是凶神之一。

《山海经·海外南经》:“羿与凿齿战于寿华之野。羿射杀之,在昆仑虚东。羿持弓矢,凿齿持盾。”郭璞注:“凿齿亦人也,齿如凿,长五六尺,因以名云。”以此看来，凿齿也许是戴着野兽牙齿饰物的族群。

九婴，水火之灵所化，是开天辟地时灵气凝就而成，有九命，能再生。《淮南子.本经训》中记载，"九婴，水火之怪，为人害，之地有凶水。"后来被羿九箭连珠同时射中九头杀死。

大风，根据《山海经》记载，“状如犬而人面，见人则笑，其行如风。其现为大风灾之兆。”又有说其就是风伯。

封豨、修蛇一般在一起，《淮南子 修务训》记载"吴为封豨、修蛇，蚕食上国，虐始于楚。寡君失社稷，越在草茅， 百姓离散，夫妇男女，不埕居处。" 形象分别是野猪和蟒蛇。算是相当下级的凶神了。

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关于古神素材见袁珂先生《中国神话大词典》

为保正确，所有释义均取自此书。

高赞答案太扯淡了，怪兽和邪神是两回事。古人跑到四川被熊猫咬断腿，部落巫师记录下来：蜀地某山有异兽，状似熊，黑巨眼，能食人，再给取个花名，是否说明熊猫也是象征邪恶的神？山海经的一堆怪兽，无论是有所本还是想象，都是在记录“远方奇怪可怕的肉食性动物”，怪物而已，并不是描述神。

中国本土神话体系成熟后站队非常严谨，命名为“神”的都是好同志，虽然个别有些臭毛病，大节还是好的。坏分子统一叫“鬼”，比如魍魉，高级神的儿子，按西方血统论那一套，肯定是神了。但我们不是，中国的超自然体不论出身，一切要看是否为人民服务，所以魍魉也是鬼。

但是也有例外，而且颇为意外，就是赵公明。

我们知道赵公明现在是财神，在各种工艺品或者年画贴纸中一个笑眯眯亲切大叔的形象，手里还拿个金元宝。很暖很慈祥，你老板签下一亿大单时就是这个表情。

但是历史上很长一段时期，赵公明象征的是死亡。

赵公明最早出现在记载是《搜神记》，工作是“督鬼取人”，还有个同事叫钟会（钟士季），没错，就是那个钟会。搜神记是晋朝人写的，出现钟会可以说是很新潮的前线报道了。魏晋时四川正是道教真祖活跃之地，钟会显然是因为作乱导致成都遭屠杀被蜀人视作“死神”，那么作为同事，赵公明也是类似的角色，代表死亡。

也许由于“督鬼取人”的角色，赵公明又和钟会一起成为了瘟神。古代多瘟疫，祭祀瘟神是刚需，瘟神组合成员历代多变，但是赵公明很稳定，从晋朝一直干到元明。

大约有一千年里，赵公明一直是象征瘟疫和死亡之神。可以说很邪恶很恐怖了。

那么赵先生是怎么从死神转型为财神的呢？说来很有意思。宋朝时，给瘟神组合作了分工，赵公明负责西方的瘟疫。西方就西方了，革命分工哪里都一样。好就好在，五行里西方属金。西方瘟神——西方属金——属金的神——财神，逻辑非常严谨。

所以说，一个神的命运啊……