身见与我见有何具体区别？ 第1页

有些词，在使用过程中含义会出现变异。或者不同宗派用法不一样。

大乘義章六曰：言身見者，亦名我見。

可见也有把身见称为我见的。

但唯识学里，就有所不同：

瑜伽八十六卷五頁云：復次有四種我見為所依止，能生我慢。一、有分別我見。謂諸外道所起。二、俱生我見。謂下至禽獸等，亦能生起。三、緣自依止我見。謂於各別內身所起。四、緣他依止我見。謂於他身所起。分別我見為所依止生我慢者：謂由此見。觀自他身，計有實我。由此二種我見為依，發生我慢。
唯識論四曰：我見者，謂我執。於非我法妄計為我，故名我見。
成唯识论述记：此中不言我見言薩迦耶見者。若言我見不攝我所。梵云沒曳達利瑟致。此云我見。梵云薩迦耶。此云不實移轉身見。即攝我所。為顯此中攝我所故言薩迦耶。

萨迦耶见包括我见、我所见。我见的范围要窄一点。

很多词的含义，要根据具体语境确定。

其实准确的说并不是「身见」，而是「有身见」。在巴利经藏中一般不用「我见」，基本上都用「有身见」。

有身见和我见是一样的，就是未洞察到缘起现象时，会认为五蕴现象，或五蕴现象之一是我。而那个被认为是我的那个玩意，就是我的身。这就是有身见。

有身见：

比丘！这裡，未受教导的一般人是不曾见过圣者的，不熟练圣者法的，未受圣者法训练的；是不曾见过善人的，不熟练善人法的，未受善人法训练的，认为色是我，或我拥有色，或色在我中，或我在色中；受……想……行……认为识是我，或我拥有识，或识在我中，或我在识中。比丘！这样是有身见 —— SN.22.82

我见：

比丘们！凡任何沙门或婆罗门认为种种我的认为时，一切都在五取蕴上认为，或是其中之一，哪五个呢？
　　比丘们！这裡，未受教导的一般人是不曾见过圣者的，不熟练圣者法的，未受圣者法训练的；是不曾见过善人的，不熟练善人法的，未受善人法训练的，认为色是我，或我拥有色，或色在我中，或我在色中；受……想……行……他认为识是我，或我拥有识，或识在我中，或我在识中。
　　像这样，这种认为与他的『我是』[之观念]是不离的，又，比丘们！当『我是』[之观念]不离时，则有五根的下生：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根 —— SN.22.47

五下分结：

比丘们！有这五下分结，哪五种呢？有身见、疑、戒禁取、欲的意欲、恶意 —— SN.45.180