该如何理解马克思说的“宗教是人民的鸦片”这句话？ 第1页

咱家搞工程很多年，今天就说几句得罪人的肺腑之言。也许有些偏颇，请大家担待。

绝大多数人都是很懦弱的，而且可以说，懦弱到不值得拯救。

你如果觉得他可怜，去拯救他的话，那么十有八九最后是剃头挑子一头热的结果。你比他还用心，还努力，但他还想着自己一点力都不出，划划水，就得到帮助了。

这是阶级社会的常态。

我们照例要问一句，为什么？为什么会是这样？

其实在土地革命和土改时候，下村下乡工作的工作组就发现了，越是被压迫深重的乡村，敢出来反抗地主的人很少，群众很难发动，工作搞不起来。倒是因为各种原因，压迫不是那么重，自耕农相对较多的乡村，敢出来和地主斗的人，倒是比较多，工作也便于发动组织一些。

这是因为那些不好发动的乡村阶级矛盾不深吗？不是，事实上越是这种乡村，甚至整个村的居民都是佃户长工，矛盾反而尖锐得很，但人们都很懦弱，晚上找工作组吐苦水，有哭背了气的，可一要求他们起来反抗，就都不敢了。

出现这种情况的根源，在于经济压迫已经使得他们的斗争或者反抗精神消耗殆尽了，而个别的反抗又容易被镇压下去，结果带来的就是大部分人有怒不敢言，并最后发展到根本不想反抗了。

相反，压迫还不那么深的乡村，居民的斗争精神还有所保留，还有敢于起来斗争的人。

在这种情况下，遇见不公的时候，还能指望被压迫的人依靠自己的力量来反抗吗？个人斗不过组织，人少斗不过人多，自发斗不过自觉，这就是根本原因。

所以不能怪他们，他们没有别的出路，在面对不公的时候，既不能反抗（可能会失去更多），也无法去反抗（自发斗不过自觉），那么不把自己受的苦寄托到未来和所谓的来世，从而安慰自己度过余生，他们还能怎么办？

他们不选择宗教，然后欺骗自己说自己会原谅那些欺负他压迫他的人，他们还能怎么办？

他们不选择宗教，然后欺骗自己说这些苦都是为以后过好日子做的准备，他们还能怎么办？

他们不选择宗教，欺骗自己说这日子总会到头的，他们还能怎么熬？

他们没有其他的办法啊！

除非，能团结起来进行斗争。

因此，最有协作意识和天然的组织性，经济上有一定来源的工人阶级就是最有希望从自发过渡到自觉，从而打碎阶级社会的人的组合了。

国际歌的歌词从头到尾在讲的，都是这个东西。

主席总结说，马克思主义千头万绪，就是四个字，造反有理。

这就是捅穿窗户纸。

谈历史不如看现实，我推荐一篇论文：

全文就不转了，说几个细节。先是入教原因：

据上表显示，在兰考马庄，有近60%的信徒有疾病的历史，而且他们都宣称信主之后病就痊愈了。有病信主的家庭经济条件不是很好，很难花得起大笔医疗费用，或者是老年人得重病，根本不能得到正常的治疗。

看到这段话，想起了我的姥姥：

90年代我父亲出车祸骨折，我姥姥交代晚辈，旧房子梁上某处藏有鸦片一块，可以拿下来临时止痛。这些祖辈无意中表露的生活习惯，是最直观的历史教育。

——

我姥姥生于20年代，年轻时不吸毒也不忌讳使用毒品，她和奶奶都对我谈过鸦片的用法：“难受就吸点，就算不吸，烧点烟熏熏伤口也行”。对于他们那一代人来说，鸦片是一切轻微病症的百治灵药，是一切重症的特效麻醉药。鸦片能快速渗入中国农业社会，让中国和英国打一场开启中国近代史的战争，很重要的原因就在于毒品对农村艰难生活的抚慰作用。几十年后，河南农民接受基督教的理由，和我姥姥对鸦片的认识是一样的。

回到那篇论文，再看后面这一段精辟的总结：

如果把“生气”放到整个社会结构中去考察，那么容易或经常生气的必定是不适应这个社会结构的人，“生气”所表现出来的一系列举动皆源自他/她对这个社会结构的不满或反抗，是企图改变而又无法改变自己在社会结构中角色和地位的结构性紧张，其结果是社会结构的高度不稳定。要使不稳定的社会结构重新固化，让每个人心安理得地接受社会对自己的定位，扮演好社会给自己安排的角色，那么就需要镇静剂。基督教就是一副镇静剂。

……在整个农村社会各个方面的大转型、大变革中，社会结构的转换和重新调整是基础性的变量，而家庭结构与村庄阶层结构的变迁、重组又最为基本，上面我们描述了两个时间段的婆媳关系、夫妻关系以及村庄阶层结构的转变。在转变过程中，某些人群或阶层会从较高的位置上摔下来，掉入底层，失去了原来的权力、荣耀和面子，无疑他们会不甘心失势，会奋起反抗，企图维持其原来的权力结构和社会关系，而新的阶层和人群则要巩固自己的位置，从而造成新旧阶层和人群的对立，构成结构性的紧张。

……基督教在两个方面起到了固化社会结构的作用，一是为底层人群和阶层提供一整套对当前状态安之若素的说法，使他们放弃反抗的念头，心安理得地接受社会对他们地位和角色的安排，承认当前社会结构和制度的合理性；二是提供一套新的关系网络、评价机制和行为模式，给人们一种全新的实践和盼头，从而使人们退出原来的社会关系网络和评价体系，在生活中的表现就是不争与不吭，在当前社会结构中无所作为就是对既有结构的承认与合作。

经过基督教的这一针镇静剂，80年代的媳妇回复到了传统对她角色的期待，90年代中期以后的妻子不再侮辱丈夫没有材料，再次沉默于相夫教子，而这一时期的婆婆则完全放下了往日婆婆的“臭架子”，甘心接受媳妇对她的领导，其他社会底层的人群和阶层亦慢慢放弃了反抗的企图。

当前整个农村社会的发展趋势是，社会结构将向纵深层次转换，社会性竞争会越来越激烈，越来越多的人会被这种竞争给甩出来，从而造成社会结构的不稳定。在这种情况下，社会就更加需要镇静剂，如果没有其他品种的镇静剂引进，人们就会在功能性信仰的基础上优先选择基督教。

这篇论文案例略微过时，但我还是建议全文精读，乃至打印出来，贴到每个宗教干部的办公桌上。

其实不止基督教如此，其他宗教也一样。南疆的极端主义，东北前些年的邪教，本质上都是底层人口被现代化甩开，政府干预又限于头疼医头脚疼医脚的修补，所以不是化学毒品泛滥，就是精神毒品泛滥：

过去，人们一提到毒品，首先想到的可能就是鸦片和海洛因，但随着科技手段的发展，很多人工合成的毒品开始泛滥。自治区公安部门的调查统计，近年来，全区缴获的合成毒品数量每年都在上升，尤其是和田地区、喀什地区等一些南疆地州合成毒品犯罪呈快速上升之势。

自治区公安厅禁毒总队副总队长杨苏群透露，目前新疆毒情形势严峻主要表现在四个方面：毒品滥用问题日益突出，社会现实危害不断加大；合成毒品犯罪迅速上升；跨省区外流贩毒活动依然活跃；“金新月”毒品走私渗透活动加剧，非法种植毒品原植物反弹。

总而言之，宗教和毒品的泛滥，原因都在于现代社会的撕裂。毛泽东时代对两者的成功压制，主要原因不在于高压打击，而在于物质矛盾相对较少，精神生活相对丰富。当然旧时代的成功经验不能照搬到今天了，但只要能解决社会现代化和普通人安身立命问题，宗教本来对现代世俗社会是不会有威胁的。

相关回答：

这个问题做过研究，这个需要考虑到马克思是如何理解鸦片的概念的。

卡尔·海因里希·马克思（1818年5月5日－1883年3月14日）

然而，事实上在19世纪，鸦片就和现在的啤酒香烟一样，谁都知道有点问题，但是只要控制得好，问题并不大，所以大多乐于去享用。

19世纪初，鸦片仍未被人们视为一种毒品。欧洲许多国家此前出台了戒酒法令，但并未出现禁鸦片法令，人们仍然持“鸦片无害”的观念。

到了19世纪末才得到医疗科技发展，英国人才立法禁止非医疗用鸦片。

史料记载，欧洲直到近代仍有母亲或保姆给不安静的婴儿服用鸦片，英国纺织女工因为白天工作非常辛苦，为了能在晚上得到充分休息，很多母亲也这样做。另外，鸦片还有抑制食欲的功能，穷人家的孩子服食鸦片后可以减少饥饿感，节省食物支出。

直到19世纪后期又发明了从吗啡提炼、合成的海洛因，尽管西方医生对鸦片、鸦片酊、吗啡、海洛因的成瘾性有所警惕，但西方社会一直到20世纪初以前，都并不怎么反对吸毒，吸毒没有在西方泛滥起来，之前基本属于放任自流。

当时一些著名的作家，比如歌德、司各特、雪莱、拜伦等，都享受过鸦片给身体带来的“奇妙”刺激。在许多国家的军队中，鸦片也是好东西，在枪林弹雨之中，鸦片可以有效地治疗和预防流行性痢疾，也可以让士兵们麻醉自己的神经，缓解战争带来的精神压力。除了烈酒，鸦片大概是当时士兵最欢迎的补给品了。

换而言之，在马克思的时代对鸦片的认识，普遍是肯定有其功用，但反对其滥用的。

在中国，鸦片由于直接导致鸦片战争，中国近代史的屈辱由此而始，连带着鸦片也了一种非常邪恶的代表，大众有对鸦片天然的恐惧，所以会产生误读。

这是因为，唯独中国情况最为古怪，欧洲普遍吸食鸦片，大多能有自我节制。而到了中国，清朝政府下的中国人初期也是能够节制的，然而就在清政府禁烟后，自己种植鸦片，鸦片变成了走私货，一下子紧俏起来，有钱的抽走私的，没钱的抽国内的，瞬间泛滥。

另外需要注意的是，马克思的研究的宗教是狭义上的的，这个宗教的定义主要是根据西方的基督教来的，而在早期的宗教方面的探讨，全是指的基督教。

关于东方的宗教，马克思只是从黑格尔那里知道了一些支言片语，并不能了解世界宗教的情况，所以要解读马克思主义的这句话，并不是能简单说清的。

几乎所有18-19世纪的德国哲学家说过的名人名言都不能就字面意义理解，这句话也一样。

此话来自马克思早年的《黑格尔法哲学批判前言》。刚好手头边有这句话出处的原文，下面把这一自然段搬运过来：

“Das religiöse Elend ist in einem der Ausdruck des wirklichen Elends und in einem die Protestation gegen das wirkliche Elend. Die Religion ist der Seufzer der bedrängten Kreatur, das Gemüt einer herzlosen Welt, wie sie der Geist geistloser Zustände ist. Sie ist das Opium des Volkers.”

大意：宗教的贫困是一种现实贫困的表达，也是现实贫困的一种反抗。宗教是被压迫的造物的叹息，是无心世界的灵魂，就如它是无精神状态下的精神，它是人民的鸦片。

这句话是整个自然段的结尾，因此它是这一整个自然段论点的总结。所以理解这句话的关键在于在这整一个自然段中马克思的态度。

德国哲学传统中（19世纪以前），宗教的批判是整个社会，政治和法哲学批判的一个前提。正如马克思以宗教问题作为法哲学批判的开头一样。因此，批判宗教只是个开始，社会，政治经济，法哲学批判才是目的。

正如“宗教是人民的鸦片”这句话之前的句子所表示的那样：是的，宗教麻痹人民， 是人民得到了虚幻的慰藉。但仅仅理解到这一步还是太naive了。关键是，为什么宗教会有滋长的空间呢？是因为现实世界的“贫困”，是因为现实世界对于人的压迫，是因为现实世界对人民漠不关心。因此，宗教对人民的麻痹只是表象，实质问题是什么呢？错的是世界啊！指出了这一点后，马克思就很自然地从宗教批判转移到正式的法哲学批判上了。