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为什么到了清朝,文人士大夫都普遍没有之前的历朝历代那么有骨气、那么有家国情怀了了? 第1页

  

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气节?明代汉奸是历朝历代战斗力最高,几乎包揽了所有弑君,攻关,扫荡的任务。多半壁江山都是他们打下来的。你说这是武将?满朝大儒皇帝死时就一个太监殉国,真是体面。

再说宋朝,宋朝汉奸是历代冠位最高,都一人之下万人之上的地位扔甘心当汉奸。要是清有那么大一个叛徒都活不过1840。


再说唐吧,黄巢起义平定后抓的黄巢女眷全都是满朝文武的家眷,皇帝气的为啥不殉国,被这些娘们指鼻子骂,好嘛,为保自身把我们送出去不算,还指着我们殉国添彩是不。

汉朝,我原以为你是汉朝老臣,两军之间,必有高论……


不说别的,溥仪光二度复国这点,就比相当多的大儒有气节多了。当了汉奸主要是能力不行。要是有西哈努克那操作,傀儡牵着你走。


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首先,为什么题主会产生“清朝以前文人士大夫普遍都有骨气和家国情怀”的错觉?

其次,请给你所谓的“普遍”下一个可以讨论的定义,究竟多少人数的文人士大夫“有骨气和家国情怀”可以算“普遍”?

中国宋史研究会会长王曾瑜教授在其论文《论中国古代士大夫及士风和名节》里把历代所谓“士大夫风骨“狠狠批判了一番,尤其是现在被吹上天的宋代士大夫的丑行狠狠曝光,现摘录如下:

我们再来看中国明史学会理事,博导,《明代社会生活史》作者陈宝良教授谈明代士大夫“风骨”:

至于明代如何摧残士大夫的士气,我这里偷个懒,引用一下大佬 @温长卿 之前一个答案里的《明神宗实录》:(《明神宗实录》卷532万历四十三年五月癸酉条)

……
皇太子冠翼善冠、青袍,侍於右。各官至丹墀中,望圣母几筵行一拜三叩头礼。稍移过东向上前,复行一拜三叩头礼。司礼监传“跪”,将跪,上令近前。臣从哲、臣道南径跪於上前阶下,各官依次跪。
……
时从哲等未及置对,御史刘光复跪於後班,突出“皇上慈爱”等数语。
……
从哲等叩头承旨,因奏:“圣谕已明,人心已定,望皇上毋以此介怀。”奏至再,上若为倾听。时天语谆谆,二臣将起复止,叩头者三四次。已起立,上犹东向谓从哲等:“速作谕来,无误批发。”
刑侍张问达、理丞王士昌以先决三人之旨听之未审,复稍前跪请得旨,始起。

万历皇帝单独召见阁臣方从哲,方从头跪倒尾,甚至几次跪着往前挪。

戊午,大学士方从哲诣思善门哭临毕。随诣仁德门问圣躬安,请亲至御前,一覩天颜……从哲西向行四拜礼,跪致词云:“圣体违和,外间不能尽知。昨闻御医传示,臣不胜惊惧,又值中宫皇后崩逝,圣心哀悼。伏望皇上宽慰圣怀,善加调摄,以慰中外臣民之望。”因叩头
……
(万历皇帝)又昂首目从哲云:“先生试看朕容。”且出手腕令看。
从哲跪稍前,仰视圣颜,果然清减。因奏云:“皇上一身百神呵护,但加意调理,自然万安。”
……
从哲叩头谢,又云:“见今大僚科道缺乏至极,当此多事之时,望皇上即赐补用。”
上云:“知道了。待朕稍愈,即为简发。先生可回阁办事,尽心辅理,不要推诿。”
从哲复申前请。
上即闭目就枕,犹微云:“知道了。”
从哲叩头而出

而另一位明史专家,复旦大学樊树志教授在其学术论文《张居正与冯保》中提出张居正作为明朝内阁首辅,居然也毫无风骨的在冯保派出太监面前跪拜:

当然,我绝没有用“宋明士大夫卑污风气”来反证清朝“士大夫风气”有多好,事实上大一统王朝士大夫风气就不可能好到哪里去 。

最后,我觉得在“士大夫骨气和家国情怀”这个问题上,还是原宋史研究会会长王曾瑜先生观点直指问题本质:

“粗浅来看,古代上流社会的基本特征无非骄奢淫逸,下层社会基本特征也无非是啼饥号寒……‘群小’(卑劣小人)不正是士大夫中的大多数?他们确实是卑鄙龌龊之徒。……古往今来大量史实证明指望统治和剥削阶级的绝大多数人能够成为恪守道德、循规蹈矩者无非是天真而荒唐的幻想。


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事实上在明朝就已经很明显了。

我觉得这与儒学的庸俗化,理学的发展有关。而理学的发展也有着深刻的经济社会根源。

汉朝时代的儒学质朴,直率,充满了外向的进取精神,这和汉朝贵族和士族发达有关,也和汉朝在当时的扩张相适应。想一想,关公作为一流武将,坐在那儿看春秋,就是这种气质。

到了唐朝,实际上基本已经把农业社会的生产潜力挖掘尽了,社会发展到了巅峰,和游牧民族的科技差距逐渐缩小,只能靠体量压制。就是说,内部生产力发展到达瓶颈,外部扩张也已经到极限,怎么办?只能压制自己的欲望呗。于是汉族整体的气质逐步走向内敛,早期的儒学不再能满足统治阶级的需要,统治阶级开始倾心佛教,儒学开始吸收佛教思想,庸俗化过程开始,韩愈在谏迎佛骨表里曾经批判过这个现象。但这个进度非常缓慢。

因为五代长期战乱,人口剧减,社会矛盾缓和,军事变得很重要,同时进入宋代后,皇帝权力缩小,“与士大夫共治天下”,所以宋朝一度出现回溯,汉朝人的外向气质重新出现在宋朝人身上。理学在这个时候开始发展,但是它还并不是主流。

北宋和南宋的灭亡标志着汉族自信心的重大挫折。汉族人需要开始接受自己不如游牧蛮族的认知,同时开始探索解决问题的方法。可是问题的根本在于生产力达到了瓶颈,大家水平都一样所以汉人不可能继续对蛮族保持绝对优势,总要轮流坐庄,所以这个问题根本无法解决。汉族开始不可避免的内卷化,于是只能是治标不治本的理学开始广泛的传播。并最终在明清成为官方意识形态。

理学强调自我欲望的抑制和严密的内部秩序,这一类意识形态在法西斯组织内也可以发现,它的特点是短期内具备极强的动员能力,便于国家使出强大力量,而长期内则是使人民出现集体性意识腐化。什么意思呢?因为抑制欲望是反人类天性的,短时间可以,长时间之后人们就会倦怠,想要发泄欲望,那么两个结果,要么是压抑到死,完全的麻木;要么是触犯了戒律发泄了欲望,从此完全破罐子破摔。这两者都腐化了人民的精神。使得明朝开始,从皇帝到平民,都只能在这两种行为模式里面打转。以皇帝来说,弘治就是典型的压抑自己到麻木,从而在理学上变得完美,而万历则是完全破罐子破摔。

到了清朝更甚,在作为统治阶级的满族人面前,汉族不能表现出哪怕一丝一毫的外向进取的意识,否则就是杀身之祸,所以只能压抑,当然他们已经驾轻就熟了。不能外向,那就内向,所以明清士人,乃至延伸到民国士人,不仅家国情怀缺失,没骨气,另外一个很大的特点就是格局小。比如文学作品的意向。汉朝时期格局博大,喜欢以沧海作为意向;唐宋时期格局逐渐内敛,常用大江大河为意向;到了明清,格局已经极度萎缩,常用的意向已经变成了小溪,甚至缸里的水。

所以,两汉时代生产力发展,对外族有绝对优势,使得民族气质外向,富有自信,格局博大,家国情怀深厚;唐宋时期生产力逐渐到达巅峰,对外族优势缩小,民族气质逐渐内敛,格局尚可,家国情怀也很深厚;明清时期生产力停滞,社会内卷,逐渐被外族压制,理学传播,民族气质高度内敛,自信萎靡,格局狭小,家国情怀缺失。


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技术上:光刻机的制造和使用工艺。

金融上:打破美元的霸权。

军事上:台湾问题。


别的问题(房产绑架经济、老龄化、东西部平衡等)都是发展中的问题,都是可能通过发展来解决的。

上面列的3个问题是当前面临的核心问题。


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(灵感来源于南明弘光朝“南渡三案”之一的假太子案)

1644年,北京城破,崇祯帝朱由检死。留都南京官员分为两派,一派拥福王朱由崧,一派拥潞王朱常淓,内讧一触即发。驻南京的锦衣卫指挥使冯都督,得到一个南逃的千户的报告,称太子朱慈烺已经出逃,化名“王之明”,流落在北方,冯都督在与东林党钱部堂商议后,即决心派出四大高手,北迎太子南下,早定国本。

四大高手(暂命名为赵甲、钱乙、孙丙、李丁)奉命北上。为首的赵甲原是赵靖忠的“义子”,因其义父投清,不被信任,发配至南京孝陵司香,此时无人可派,只好由他领衔北上;钱乙是钱部堂的本家,临行前钱部堂与他交底,说东林党上下一致,决心拥立潞王,为保潞王能顺利即位,因此,钱部堂密令,让他无论真假,都得除掉“王之明”;孙丙一心报国,欲迎回太子,定国本共抗满清;李丁本是李自成部下,归明后态度暧昧,与江北四镇中的李总兵有旧,他在此事中秉承左右两策:如果是福王或潞王即位,他便杀了“王之明”邀功输诚;如果这两王内讧不止,都不能即位,他便挟持“王之明”南归,成为“定策元勋”。

四人北上不久,得知福王已即皇帝位。这一消息令四人不得不重新设计自己的计划。赵甲认为,福王即位,必会将“王之明”认作“假太子”,因此无论真假,他都要杀掉“王之明”,才能在新帝面前邀功请赏;钱乙明白,一旦福王立稳脚跟,去翻当年旧案,他们东林党便死无葬身之地,于是他转而与孙丙合作,保住“王之明”;李丁见福王即位,于是决心杀“王之明”邀功,而孙丙则陷入两难之中。

四人虽各怀心思,但首要任务是找到“王之明”。谁知“王之明”却自己冒了出来。四人于是分别见了“王之明”。最后,孙丙、李丁转而结盟,要杀“王之明”,而赵甲、钱乙则护卫“王之明”回到南京。四人在途中几番交手,最终,孙丙被擒,李丁逃走,赵甲、钱乙,带着“王之明”和重伤的孙丙回到南京。

“王之明”到南京,果然掀起巨浪。已即位的福王,如今的弘光帝下令会审孙丙、让其明白回话。

孙丙于是交待出:经他与“王之明”会面,与保护“王之明”后,发现“王之明”是清人的奸细!他受命于降清的赵靖忠,为的就是掀起政潮,瓦解南明。

于是,各方再度开始争斗。曾经的拥福派首领马阁部最终保护孙丙,为的是将“假太子”“王之明”彻底斗垮!而钱部堂、冯都督再命赵甲、钱乙杀掉被保护在马阁部军中的孙丙。

最终,二人如愿已常,杀入大牢。正要得手之时,李丁杀出,赵甲也突然反水,三人杀掉钱乙,救出孙丙。

原来,二人早已决心降清。他们敬重孙丙,于是想劝他一同降清。

孙丙此时,生无可念,自杀了。

数月后,南京城外郭,观音门外。

“王之明” 、冯都督、钱部堂,以及大大小小的官员在滂沱大雨中跪在地上。

清军要入城了。 他们是来跪迎的。


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我是一名基层派出所民警。

可以说当今中国警察普遍羡慕美国警察可以采取暴力手段绝对的镇压不法分子。

但是,不得不说,这次这位美国警察,太过分了,不仅是过分,而且我的理解是那已经构成了犯罪行为。那黑人已经制服了就可以正常上拷带走了,没必要一直压着脖子压那么长时间。没能置身其中不知现场那美国警察的所思所想,反正我个人挺不理解他为啥那样干的。

只能说无论什么地方,无论什么行业,只要是人的社会,都有像样的也有操蛋的吧。

_________此处为分割线 _________

以下为统一答复评论中有些人质疑的我所讲的羡慕二字。

能够出现这种质疑在我料想之中,因为中国警察也有过过分的时代,据我所知就是在七十八十九十年代,就如同地痞流氓,看谁不顺眼就能打谁对老百姓而言没王法可讲,那时候的警察说好听点可以说是威风凛凛说难听点儿是横行霸道。

但我想表明的是,时过境迁,现在的中国警察无论是受舆论约束还是因为法治社会建设制度规范都已经变得逐步文明与规范起来,起码我认为从我们现在开始从公安司法院校毕业参加公务员考试考进来的新一代警察已经具备新的面目,当然不可否认的是在这个行业内目前仍然存有历史的顽疾,仍然存在着臭虫,但我已经讲过无论什么行业都有操蛋的吧,这是个人问题,不是群体问题。相比之下,拍拍良心看,现在的整个警察队伍比照曾经确实过分的年代是不是已经是天地之别,问问曾经真正挨过曾经年代老警察欺负的中老年人就知道了。

为何会说起羡慕,因为警察每天面对的人群,大多是三教九流之辈,没有武力加身,很多事情在处理上警察显得软弱无能,说白了,好人谁没事儿上派出所转悠啊都忙着自己的生活呢,警察打人这句话,我们常常听到,但是但凡有点脑袋的人都能想明白,警察会闲着没事儿干把那在家里消停待着的遵纪守法的人抓起来暴揍一顿吗?

以上言辞不免更会有人质疑,请允许我解释,武力,当然不可滥用,我所说的羡慕不是羡慕美国警察的随意滥用武力,而是在合法范围内准许在对方不听从警察指令时动用武力,现在确实有人民警察法赋予了相关权力,但实践中现在的中国警察并不能或者说不敢执行人民警察法里的所有权力。拿防疫工作举例,卡口的工作人员在让出入的人员扫码登记时,就会有不愿意配合的人,然而这些不愿意配合的人可会知道工作人员的所做所为是为了整个社区的稳定安全,因为这整个社区包括了这名不愿意配合的人啊,在这个时候是否应当对其进行武力控制来保障其他居民的安全呢。同理,警察盘查也好,调查也好,总会有那些不愿意配合的人,自我感觉良好认为自己没问题所以警察不必要对其进行盘查所以就不配合,而警察当看到对方不配合时会以什么视角审视,难道要说谢谢您的不配合吗,万一这不愿配合的人真背着案子呢,那便是对更多的人民群众的不负责任。因此,我要说,民众的素质如果真正达到了人人互相敬重路不拾遗夜不闭户的文明程度,要求警察绝对文明不要有暴力举动,一点问题没有,一味强调了警察不该暴力执法而分毫不过问被执法对象自身是否存在问题,是不是看问题的角度些微的片面了些。

请注意,我说羡慕里的那句话尾巴实际已经表明了,羡慕的是暴力手段对不法分子的镇压,可不是对遵纪守法的百姓也要肆意妄为。例如像给群众办个身份证居住证之类的业务,警察当然应该热心服务。但当面对泼皮无赖时,还要笑脸相迎,得来的只有蹬鼻子上脸,警察都不怕了,您们认为这些无赖还有谁管得了。

列位存有异议的同志们,谢谢您们的教诲。言辞中犀利的同志们,谢谢您们的敦促。

让我知道当警察,需要吾日三省吾身。

还想要质疑甚或是骂的您们,若是能让您舒服,骂两句无妨。我不算您辱骂警察。不过是,道不同不相为谋罢了吧。

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2020年6月5日22:53 出警在路上




  

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