如何看待某些「中国拒绝特蕾莎修女」的言论？ 第1页

就她这种，一边敛财，一边不许给病人吃止痛药的行为

来中国，

拿到现代法律体系里，能被公安反邪给法办了

不让她入境，完全是对她好

来自维基百科:

“德兰修女把她的一生奉献给加尔各答”，这句话在希金斯看来只不过是谎言，他认为德兰修女大部分的时间其实都在梵蒂冈或是花在访问其他的国家上，而很少在加尔各答。

希金斯认为德兰修女的慈善组织根本没帮助无数的穷苦人，那些大量的捐款很少用在穷人身上。而查特基撰写的批判书籍《德兰修女：最后的审判》（Mother Teresa: The Final Verdict）中详细列出印度几十年来的重大灾害，并断言仁爱之家几乎完全没有进行过救助。德兰修女在接受访问时提到她所经营的孤儿院与收容所，查特基认为这些机构常常是修女信口开河编造出来的，其实完全不存在。[来源请求]

希金斯还指出，德兰修女的仁爱之家是全印度唯一不公开帐目的慈善机构，因而没人知道捐款被用在什么地方，而许多捐款被用在扩充教会上。他在书中声称，德兰修女的疗养院没有救护车，她的修女却有专车参加祷告会，那些捐款并未用来购买医疗设备、整建医院或是雇用医生，仁爱之家的疗养院所使用的医疗设备是最不专业的。

希金斯认为德兰修女并不是无私的人道主义者，而将她视为偏执而且残酷的教派[来源请求]。他认为德兰修女对于“痛苦”有一种扭曲的崇拜，将受苦视作让人最接近上帝的途径。他认为德兰修女创办的仁爱之家不是用来治疗穷苦的人，而是让他们痛苦的死亡的场所，因为“那些疗养院没有任何现代化的医疗设备，所有的工作人员都是没有受过医疗训练的修女，她们使用没有消毒的针筒，不使用任何止痛药，也不打算治好任何人”。他在书中声称，因为德兰修女禁止使用止痛药，许多病人都是在最痛苦的情况下死亡[来源请求]。德兰修女唯一在乎的事是传教[来源请求]，而查特基则在他自己的书中明言，德兰修女即使在生死攸关的场合也不愿让病人住她的疗养院。查特基认为，德兰修女的“穷人的帮助者”的形象是对公众的误导，他判断在德兰修女所办的最大的收容所里也仅有三、四百人，而根据他的统计，属于新教神召会的加尔各答另一慈善组织每日发放13000份免费餐，远远多于德兰修女全部收容所发放数量的总和[56]。据CNN报道，德兰修女的仁爱之家单单在加尔各答，每年为500,000户家庭提供食物，对90,000名麻风病患者进行医学治疗，同时还为20,000名学龄孩童提供系统教育。但CNN的数据来源不明[57]。

对捐款去向的质疑

希金斯的书中提到，仁爱之家的一些前雇员及一位名为苏珊·希尔兹（Susan Shields）的修女在接受媒体采访时称，德兰修女不允许她们买医疗器械，而是将捐款转入梵蒂冈银行作为一般用途，即使捐赠者特别注明将捐款用于慈善活动[58]。除了法律规定的政府有关部门外，德兰修女从不向公众提供其慈善组织的财务状况[56]。

对医疗条件及质量的质疑

柳叶刀及英国医学杂志报道了仁爱之家的重复使用针头等医疗用具，恶劣的医护环境，包括为所有病人洗冷水澡，以及对于增加病人病痛的追求，比如拒绝现代化的医疗护理，系统化的病理症段。柳叶刀的编辑，罗宾·福克斯医生描绘这种场景是无组织无纪律的，因为那里缺少医生，没有医疗知识的志愿者要为患者作出医疗决定。他同时观察到那里并不把可治愈和不可治愈的患者分开，从而导致那些原本可被救治的患者有死于感染和得不到及时护理的危险。福克斯医生指出，这并不是医疗，而是只是看护。因为医疗代表了用专业的医疗来减轻病人痛苦，并强调满足病人的需要和愿望，而她却不在乎这些。 而相反的，德兰修女在自己得病时，却去全球各地的，包括美国，欧洲的，顶级的医疗机构寻求医疗护理。

有关奇迹与宣福的争议

德兰修女过世之后，尊敬她的印度人民要求将她列入圣人的行列。天主教教会进行宣福仪式前，必须要有奇迹的见证记录，德兰修女的奇迹见证纪录来自于一位印度妇女Monica Besra，她声称自己是德兰修女施行奇迹的见证人。她曾将德兰修女的照片放在腹部，癌肿瘤奇迹般地消失了。她的丈夫曾一度对媒体声称这是妻子接受医院手术治疗的结果，而他们受到来自天主教会要替德兰修女进行宣福的压力而谎报奇迹，《时代》杂志报导称，治疗该名女子的医生同受到天主教会的压力必须对外声称此为奇迹。但Monica Besra的丈夫后来改变了态度，将癌肿瘤的治愈确称为德兰修女的奇迹[59]。目前天主教会在等待第二个奇迹以便进行到将德兰修女册封为圣徒的程序中。教宗方济各2015年12月认可她的第2个神迹，让巴西一名罹患脑瘤的男子痊愈。

对于特蕾莎修女，我不予评价。仁爱之家发展壮大之后有没有贪污，我也不予评价。因为我也不是专门研究这个领域的，个中缘由我是没看清。

不过，仅就临终关怀这个事情，我倒觉得中国其实或许早就有类似的活动了。

曾听说在中原一带，有很多穷苦的老人都去信教，就因为有人会在最后阶段会为他们提供了一个带有临终关坏的葬礼，尤其是在药儿子、水儿子和绳儿子盛行的时候。

举个例子 汶川地震的时候 有个罗汉寺接生了108个孩子 而且还允许产妇们吃鸡蛋 甚至可以用自带的锅煮少许的肉

这个寺庙破了那么多的戒律清规 可以说很不“清真”了 名声都坏了 但寺庙的住持仅仅一句救人一命胜造七级浮屠 菩萨不会怪罪的

在我看来这才是信仰

整天把信仰挂在嘴边 人都快死了 你跟我谈祈祷 你好棒棒哦 募集来的钱不用在救治病人和改善医疗条件上 用在了信仰上 可以 这很“清真”

最后上个JB

其实对于特蕾莎修女是真正的善行还是单纯的作秀，我还真没那么大的兴趣，因为退一步说，即便那些爆出来的料都不去看，我都可以很清楚地说一个事实——即便她所有的善行都是真善行，都丝毫没有改变印度社会落后的现状，加尔各答，孟买和德里仍然到处都是生活条件和卫生质量极其糟糕的贫民窟，印度仍旧到处都是横征暴敛，作威作福的高种姓人群，和对自己的命运逆来顺受，不思进取求来世幸福的低种姓人群

施舍从来都不可能从本质上改善一个地区的生活水平，从个体角度来说，获得施舍的穷人，甚至更加不愿意去辛勤劳作，动手动脑，而是会去期待下一次的施舍。。。更何况上面的很多答主已经说得很直白了，特蕾莎修女的那种慈善和施舍，本身是不是带有目的性的，不言而喻

事实上，能够让一个地区生活水平改善的本质手段，从来都是——生产力的提高，基础建设的完善，教育的发展让知识得到传播，包括贸易活动的兴盛，以及旅游资源的开发，积聚起让当地得以进一步发展的财富，而且上述这些东西本身就是相辅相成的。至于那些宗教建筑，说得不好听点都是喝血的，无论是佛庙，教堂还是。。。某种特殊的圆顶建筑。。。本质上都是在喝信徒的血，从富人身上揩油，从穷人身上压榨仅有的东西。反正起码中国历史上，靠兴建教堂来改善当地生活的，好像是查无此事。。。即便有，那也是因为那些传教士在造教堂之余，也营建了诸如学校，医院，图书馆，天文台这样的设施（当然，比起某些在中国西部最贫穷的地方，都要榨干居民油水建造宗教建筑的某宗教，天主教在这点上还是优越不少的。。。）

古天乐，周杰这些年来在中国西部的不发达地区，筹建了很多希望小学，让当地孩子的知识水平得到提高，这比起传教士们让一群人天天叨念主的旨意什么的，哪个更能够让人看到一个地区未来生活条件改善的希望？而且人家古天乐，周杰做事做得很低调，不像特蕾莎修女，或者其他和宗教牵扯上关系的人，做个好事（就算的确真是好事吧，不讨论实质）就要弄得世人皆知。。。什么是真慈善，什么是伪慈善，我想大家应该是明白的

特蕾莎在印度搞得什么慈善、临终关怀这么多年过去了，印度不还是那个印度，她拿了诺贝尔奖也没耽误印度在疫情期间糟糕的表现啊。顺便说一句，特蕾莎成立的仁爱传教修女会在全世界收到数十亿的美元捐款，但仁爱传教修女会从未向外界公布过自己的账目，这可是慈善组织啊，你让我相信一人不动私心，我信，但是一个组织面对这么大笔的钱款……

扶贫、教育、社会保障绝不是通过外人施舍就能解决的，中国人解决贫困、教育、社会保障问题是十多亿人在党的领导下一步一个脚印自我奋斗出来的结果，我们中国人自来就有不食嗟来之食的传统！况且谁知道你的施舍 是不是只是你牟利的噱头而已。