如果唐太宗之后代代皇帝励精图治，唐朝是否能以封建王朝的形式延续到今？ 第1页

唐朝，应该是帝制能够延续至今的最后的机会。

一个王朝能够度过近代的各种反帝反封建的思潮，延续至今还能有点存在感，需要足够的神圣性作为支撑，如同英国和日本那样。但是神圣感的理论依托「纬书」，自从两汉之后就没有新的进展，只在不断的消耗，到唐朝结束而彻底完结。

从这个意义上说，中国满足这个条件的朝代只有三个：周、汉和唐。唐之后就没了。

唐之后的帝王，无论是民间还是官方都没有了对其神圣性的法理支撑，看宋儒和汉儒，朱熹和董仲舒的观点就很明确的看出这一点。两汉时期，帝王和宰相的行为尚且上应天象；到清朝，谁还会因为日食直接罢免军机大臣？——如果祥瑞和灾异连政治斗争都不屑于采用当作证据，那只能说明人心散了，真的不把天人感应当一个严肃的事情对待了。

并且，自从汉代以后，历朝历代都在消耗两汉开发出来的谶纬资源，这些谶纬都是高度的和经学相关联的，「春秋感精符」、「易纬乾凿度」、「尚书璇机钤」……经有五经，纬也有对应，甚至于还更多。而经纬的背后都是儒家。这意味着谶纬的思想直接影响着官方的指导思想——这一点并不意外，西汉的刘向、刘歆父子本来就既是大儒，也是谶纬专家。

在谶纬里面，有天命的只有两个姓，刘和李。刘是赤帝的后代，李是老君治世。其余的姓赵的，姓朱的，姓爱新觉罗的，都是人事而非天命。

光武皇帝时期就有：

宛人李通等以图谶说光武云：“刘氏复起，李氏为辅。”

北朝寇谦之也说过：

愚民信之，诳诈万端，设官称号，蚁聚人众，坏乱土地。称刘举者甚多，称李弘者亦复不少。

打开南北朝时期的历史，就会发现：

光州人刘举，聚众数千，反于濮阳；（北魏孝庄帝）
妖人刘举自称天子；（北魏孝文帝）

这些人其实真的名字已经不可考了，很可能就是起兵之后改名成刘举的。毕竟汉朝是周朝之后唯一的一个，也是距离当时人最近的一个大朝代，而谶纬也都出在西汉哀平之世到新朝之间，所以『刘氏当王』会在各种谶纬中体现出来的。

而李弘则随着五斗米教的传播而传播，毕竟姓李，是太上老君的姓氏，乱世之中，传老君会下凡治世，道教经书《太上洞渊神咒经》说：

真君者，木子弓口，王治天下，天下大乐。

木子弓口，李弘也。

于是在后赵、东晋、后秦……各处的起义或者叛乱中，都能看到领袖为「李弘」。

贝丘人李弘因众心之怨，自言姓名应谶，遂连结奸党，署置百僚。事发，诛之，连坐者数千家。（后赵）
广汉妖贼李弘并聚众为寇，伪称李势子，当以圣道王，年号凤皇。（东晋）

在这里顺便给光武皇帝平个反，我相信大家看到『后汉书』这里的时候，会对刘秀有一点鄙视：

光武先在长安时同舍生强华自关中奉赤伏符，曰“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主”。群臣因复奏曰：“受命之符，人应为大……

反正我看到这里是特别鄙视光武帝：想当皇帝就当呗，要搞祥瑞劝进的皇帝多了，写这么浅显直白的，就你一个！

但是后来发现还真是错怪刘秀了。因为刘秀，刘举，刘季，李弘这些个名字，都是在谶纬里面具有特殊含义的。或许是光武帝后来默默的改名应谶，然后从史书里面抹杀掉了改名的记载，但是「赤伏符」应该不是编劝进编写的，而是因为刘秀这个名字本身特殊，就是要承担大任的。要不然也无法解释刘歆当初改名成刘秀了。

在两晋南北朝时代，刘举和李弘的起义此起彼伏，双方还是惺惺相惜的关系。

但是到了唐朝，友谊的小船就翻了，因为姓李的真当上皇帝了。太上老君的后人真的治世了，那还不是千秋万代的大帝国！其他人可能无所谓，但是姓刘的就不答应了，根据「神文时代」的统计，在唐朝前期的农民起义中，姓刘的大约占了一半。

但是随着唐朝统治的稳固，成为了周汉之后，第三个横跨数百年的大帝国，刘氏复兴的理念逐渐的式微了——毕竟唐朝看上去也很多年了，并且两汉南北朝时期的各种道教经文里面描述的『老君治世』，就在今朝实现了，眼下就是道教经文里面的地上天国。那还追求什么呢？有唐一代，谶纬的文化也是高度发达的，比如李治当太子的时候，出现了瑞石：

高皇海出多子李元王八十年太平天子李世民千年太子李治

太平天子，千年太子，其实也都是谶纬里面的称呼，不能从字面意义上解释。

到唐朝为止，古代谶纬和经文里面的神圣性已经发掘殆尽了，如果唐朝的皇帝励精图治下去，李家世代相传，天长地久，没准现在能成为一个万世一系的君主立宪的国家。

或许是遗憾，或许是庆幸，唐朝灭亡了，后唐和南唐终究也是没有把唐朝捞起来。而五代十国时期的城头变幻大王旗，对皇帝神圣性的打击也是致命的。

可能有人说，白莲教什么的不也有谶纬么？明清时期的弥勒信仰确实也有谶纬，很多起义也自称是弥勒下凡，但是弥勒信仰终究是外来者，并且一直流行于民间底层，不具备成为官方指导思想的可能性。朱元璋和明教在早期或许有一点交集，但是当了皇帝之后还是积极的拥抱主流的儒学，而没有以明教治国。自从东汉之后，谶纬其实就已经停止了在官方儒学体系上的发展，而谶纬所树立的神圣性能覆盖到的，也就是刘和李两个姓。

从唐之后，中国的皇朝全面进入了实用主义时代。观察可以发现，唐朝之后就是一个分水岭，之前大家觉得很重要的正朔，朝代的德行，皇帝和上天的互动和感应之类，之后就逐渐的流于形式了。都不需要科技的发展，历史已经残酷的表明了皇帝不是真的天子，而汉儒们相信的天人感应、圣王治世不是真的。

宋真宗想振兴起来，也是人死政灭——无他，再也没有知识分子能够为皇帝重新阐述经书，来开发一套和皇帝本人的神圣性紧密相连的儒学系统了。相反，儒学变得更加的内省和唯心起来，而皇帝，也逐渐的专注于成为俗世的领袖。