如何看待武汉水上乐园开千人派对并在国外引发热议？ 第2页

正好找个地方写小九，我觉得这个整个电影最大的败笔，可以说，有这个问题存在，本身就证明了电影根本就没有弄好。

这个角色太失败了，她太平淡了，完全没有一点特色，堪称全片最大的花瓶，我猜测这是导演刻意所为，导演就不想让小九有太明显的个性，甚至都不乐意把她画得更漂亮点（老天，这好歹是纣王口口声声的爱妃，开篇的成年版妲己还算可以，你搞个萝莉版妲己不过分吧），从一开始就不想让观众在底下给他们组CP，我明白导演的意思，他想让姜子牙的形象更加高尚，不是为了一己私欲，觉得这个女孩好看，这个女孩讨喜，所以才去救她，而是为了“大义”“大爱”，所以必须只能是出于“救一条生命”，才去救小九，但是导演明显没有弄明白的是，观众根本就没法和这种“毫不为己，专门利人”的想法产生共鸣，况且本身电影表达这种想法的同时，也没忘记自己是个商业片，所以搞得不伦不类的，就好像一个人装高冷，又怕别人真就不去搭理他，于是时不时又赔笑脸，说自己是闹着玩的，那为什么不一开始就老老实实走大众路线，挣钱嘛，媚点俗，不寒碜，但导演明显是懂了一半，他宁可给你看四不像卖萌，给你看绚烂的画面，都死活不肯给你把小九的故事讲清楚，把小九的形象给塑造好，顺便画好看点，看到中间揭露小九身份苏妲己时，刚开始挺高兴的，居然用了原著的设定，

苏护被这阵怪风吹得毛骨耸然。心下正疑惑之间，忽听后厅侍儿一声喊叫：“有妖精来了！”苏护听说后边有妖精，急忙提鞭在手，抢进后厅，左手执灯，右手执鞭，将转大厅背后，手中灯已被妖风扑灭。苏护急转身，再过大厅，急叫家将取进灯火来时，复进后厅，只见众侍儿慌张无措。苏护急到妲己寝榻之前，用手揭起幔帐，问曰：“我儿，方才妖气相侵，你曾见否？”妲己答曰：“孩儿梦中听得侍儿喊叫‘妖精来了’，孩儿急待看时，又见灯光，不知是爹爹前来，并不曾看见甚么妖怪。”护曰：“这个感谢天地庇佑，不曾惊吓了你，这也罢了。”护复安慰女儿安息，自己巡视，不敢安寝。──不知这个回话的乃是千年狐狸，不是妲己。方才灭灯之时，再出厅前取得灯火来，这是多少时候了，妲己魂魄已被狐狸吸去，死之久矣；乃借体成形，迷惑纣王，断送他锦绣江山。

这是写苏妲己美貌的

话说那妲己绑缚在辕门外，跪在尘埃，恍然似一块美玉无瑕，娇花欲语，脸衬朝霞，唇含碎玉，绿蓬松云鬓，娇滴滴朱颜，转秋波无限钟情，顿歌喉百般妩媚，乃对那持刀军士曰：“妾身系无辜受屈，望将军少缓须臾，胜造浮屠七级！”那军士见妲己美貌，已自有十分怜惜，再加他娇滴滴的叫了几声将军长，将军短，便把这几个军士叫得骨软筋酥，口呆目瞪，软痴痴瘫作一堆，麻酥酥痒成一块，莫能动履。

妲己被九尾夺舍的片段就那么一点，然后关于妲己的故事就啥也没讲，全程喊了半天的阿父连个正脸都没给，导演拼了命地想淡化小九的形象，“就是个无辜女孩，over，就这样，别整得花里胡哨的”，可是这真的搞错方向了，你想把姜子牙搞成那种对事不对人，救小九是出于自身信念，而不是出于小九本身，这没问题，但是你想让观众跟你一起苍生大义，这办不到，也不可能，观众想看的是这个小九本身也没有讨喜的地方，然后才决定支持或者反对主角的行为，就像保护濒危物种都是拿大熊猫来做广告，而不是其它又丑又怪的珍惜动物，这个跟烟熏妆哪吒不一样，况且哪吒还有成年版，小九就真的没有哪怕一点点重现王妃形态的机会，那你给的很多特写镜头，就毫无任何触动人心的地方，导演可能觉得这是真善美，但是看上去就是假大空，不是说要写成言情那种，而是说真的哪怕花一点心思，把小九的形象刻画得可爱讨喜，造型换成萌妹，真的效果会好上很多，至少能争取到更多的观众，毕竟大家都看脸，而不是谁都不去刻意迎合，希望唯美的特效能征服所有人的心，顺便靠萌宠卖点周边。

原著里苏妲己本人的剧情从夺舍处就已经完结了（人类苏妲己早就死了），后面全是九尾干的，那么姜子牙要救的这个原版苏妲己，就真的是个啥事都与她无关的纯·工具人，跟士兵甲，百姓乙没啥区别，所以说怎么想都很奇怪，无辜≠啥事都与我无关，这个角色有潜力，很明显不能作为支持姜子牙舍弃神位，全程护送直到转世的对象，但是既然电影魔改成两人元神拴在一起（虽说不明白为啥这样搞，感觉硬是想给你搞个电车难题），人类苏妲己没有死，但既然都这么改了，那为啥不直接改成一直是九尾操控着苏妲己在做一切事情，那么王妃妲己至少能保住（也就是会有成年形态），效果应该也会好很多，两个成年人至少能有交流，以及更加有意义的互动，而不是像个孩子一样胡闹，而且全程就姜子牙一人在那里苍生苍生地讲，如果把王妃妲己加进去，另一个角度讲苍生之类的，可能会更有意思些。

说真的，筛查频率要是上来了，隔离的功效也就那么回事。

我们武汉从上周五到本周五，七天筛了六遍核酸（刚接到社区通知，今晚又要筛），等同于七天筛七次，而且是全市一起筛，对于应检尽检而不去检的人群，会赋予“灰码”，除了医院，哪儿都去不了，无处可逃。

筛到这种程度，隔离期的长短甚至于隔不隔离也就这么回事了。

我与入关人的一个观点的分歧在于我还是认为要辩经，即使这一期山高的观点我十分赞同。

要辩经，不在于辩赢。

而在于武器的批判和批判的武器我全都要，而且全都要足够强。

中国的文明本质和历史记忆造就了我们的实用性，大多数时间我们把辩经视之为“术”而非“道”，虽然有些讽刺的是，辩经辩的通常是“道”的问题。我国走实践检验真理路线而非“真理越辩越明”路线，我们讲究的是边做边辩，但不能只做不辩，在术的层面，辩经的技巧是要持续而长期练习的。

笔可把杀意修饰得温情脉脉，也可把归顺装点得杀气腾腾。笔可杀人，我辈当练笔。

把笔交给国内某些所谓的“知识分子”阶层，你们不害怕？

两百年来，本国人文社科领域来自西方体系且全方位落后于西方体系，在这个体系内，下跪的孝子贤孙才代表了先进，更接近圣座更聆听圣训，而反抗者因缺乏批判的武器，则被斥为“群氓”“愚民”“反智”“民粹”。

当军事、经济、科技全方位领先西方后，这些所谓的“知识分子”又摇身一变，继续在本国体系中发挥辩经特长，成为所谓“江南大儒”。关键在于，我们是不是要把宣传文化阵地交给这样的“江南大儒”，让不懂得工业的“大儒”来分析解读我们的工业？让不懂得军事的“大儒”来解读军事？让这些骨子里其实没有文化的“大儒”来塑造我们的文化先进？

这些骨子里不懂得何谓自由的大儒是如何把自由主义在全世界范围内吹死的？

看看让西方人拍花木兰，拍成了啥样？

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聊聊笔与犁的问题。

过去几千年，笔食利，犁供养，所以笔高级，犁低级。

我们面对的印度，就依然是一个笔高级，犁低级的腐朽国家。

我们建立这个共和国，就是为了改变这个现状。但是笔不愿意好好书写犁，那么犁只有自己拿起笔。

笔与犁的问题，教员不是没有尝试过。我们刨除接受贫下中农再教育、部分大学停办等诸多运动的主轴，其实是用运动来解决国家极其严重的经济和就业问题，我们就单问一个问题：贫下中农真的教育了知识青年吗？知识青年能够理解真正的先进性在于劳动本身，在于改造世界，在于人本身的奋斗，而不是“仁义礼智信”吗？

在落后的生产关系中，无论食利者还是劳动者，都是落后的一部分 ，不因你是剥削阶层就升格到了先进；唯有努力通过行动来改变这个落后生产关系的人，才能称之为拥有先进性，这是一个长期的过程。——好的，现在你用这个道理来说服挑粪的浇菜的吃不饱饭的知识分子，抱歉，真说服不了。我生活品质下降了，这就是落后，这就是剥削，别扯那么有的没的，你说什么都没用。任何一个阶层、任何一个区域、任何一个时代，都有无数的好故事和坏故事，但书写故事的权力在我的手里，所以我要拿起笔，书写所有的坏故事，用一生去反抗你。

那些好故事呢？创造了好故事的人，写不出好故事。所以那个时代只留下了坏故事。

精神的“贵族”能够理解：通过“汗水”和“付出”来改进生产关系是先进的，促进社会文明发展是先进的，而“十指不沾阳春水”、“君子远庖厨”“审美品味”则未必吗？

这种局面究竟什么时候能改变？

社会所有的阶层都学会拿起笔。

当警察拿起笔，当产业工人拿起笔，当土木狗拿起笔，当军人拿起笔。

那么除了笔一无所长的“精神食利阶级”、“愚昧人民的启蒙者”，就会连辩经的阵地也失去。这是一个长期的过程，而我们终将获得胜利。我们不丢弃辩经的武器，是为了练笔，磨剑。

公元前221年始皇称帝，古中国的祀与戎在这一年达到了顶峰，而嬴政宣称的万世一系还不到一纪，公元前209年，陈胜喊出了王侯将相宁有种乎。泰山封禅是那个时代最强的辩经，而陈胜是那个时代最强的不辩经。但“王侯将相宁有种乎”这句话，却是整个古中国最强的辩经陈词。

要时时握紧我们的剑，也要时时握紧我们笔，因为这个年代，我们都会写了。