明朝皇帝为什么不能做蒙古大汗? 第1页

如果说网上各式各样的奇怪法统论是用华夷秩序去硬套维也纳体系，那这个问题是用君合国继承法硬套华夷秩序。

虽然历史上努尔哈赤本人被蒙古人推尊了阿尔萨兰博格达彻辰合罕这个称号，皇太极继续使用博格达彻臣汗。但是博格达彻臣汗/博格达汗的使用在顺治入关后就基本消失了。蒙古语文档里取而代之的是通过满语音转的quwangdi。

华夷秩序下的“皇帝”具有排他性的优越性，自然也高于“汗”。即便是称过“天可汗”的唐太宗也认为华夷秩序下的天子是高于可汗，他要“下行可汗事”。入关后的清国自然不例外地接收华夷秩序。一个例证是，丙子胡乱后的三田渡碑上，汉文的“皇帝”被直接翻译成满语的enduringge han（“圣汗”），蒙语的Boγda qaγan。但随着入关，满语中的对皇帝的称呼不再是“xxx han”，而是被huwangdi全面替代。

所以明朝皇帝去当蒙古大汗本身就和华夷秩序不兼容。有的人提出唐太宗的天可汗。且不说近年这个天可汗热点寄托了一些超出历史文本本身的发散性内容，实际上“天可汗”的崇高地位本身就是华夷秩序，是盖在帛书上那些个篆体字赋予的。否则在草原上一茬儿一茬儿的“撑犁可汗”“登利可汗”似乎并没有什么特殊性。

即便明朝对蒙古地区有着比历史上有着更高的控制力，我们类比这个问题就很好理解：为什么明朝皇帝不去兼任朝鲜的国王呢？

另外个人观点，对Bogda Khan的特殊关注可能还挺西方中心的。俄国的确在一段时期内称清帝为博格达汗，俄国使者斯帕法里(N.G.Spathary) （即汉籍中的尼果赖）对清帝的称呼就是博格达汗。因为早期清俄交往通过蒙古人进行。在清初，一般蒙古人对清帝用“博格达汗”记忆留存也不奇怪。而斯帕法里在北京的记录又是俄国汉学界很重要的材料，大大增加了“博格达汗”的传播力。

实际上随着俄国和西欧的交流，俄国对清国的认识不再仅限通过蒙古人的渠道，大量耶稣会和西欧人的材料也增加了俄国对清国的认识。乾隆朝时俄国对清帝的称呼已改为Император。在《恰克图条约附款》修约时，俄国人也知道，清国人认为han是不够体面的，是低于满语的huwangdi，也是低于imperator/Император的。

原因很简单，蒙古只是天下的一部分，天无二日，民无二主。中原王朝君权的唯一性与内亚地区汗权的非唯一性有着根本区别，这种区别在唐朝就已经存在。

1889年，俄国人雅德林采夫在外蒙古鄂尔浑河旧河道及和硕柴达木湖附近发现了阙特勤碑和毗伽可汗碑，是阙特勤和毗伽可汗二人的墓园碑刻，其旁散布着不少唐代石刻人像。

其中阙特勤碑正面为汉字书写，其他三面则由突厥文书写，汉字与突厥文文本含义截然相反，却存在于同一块碑之中，呈现出两种世界秩序观念的奇妙碰撞，能够很好地帮我们理解内亚的“汗”与中原的“天子”的区别。

该碑的圭首上镌刻有"故阙特勤之碑"的楷书汉字，正面碑文为唐玄宗御制隶书，追述了唐朝与突厥自玄宗朝确定父子关系保持和平的意义，“受逮朕躬，结为父子，使寇虐不作，弓矢载橐，尔无我虞，我无尔诈。”结尾做诗颂曰：“沙塞之国，丁零之乡，雄武郁起，于尔先王，尔君克长，载赫殊方，尔道克顺，谋亲我唐，孰谓若人，网保延长，高碑山立，垂裕无疆。”

玄宗在碑文中自称朕，这是中原皇帝排他性的自称；碑文中说双方结为父子关系，明显是一种不对等的关系；玄宗称其先辈为“王”，王与皇帝在中原王朝不仅是君臣关系，也有着多样性和唯一性的根本差别，王可以封很多位，皇帝只能有一位。

阙特勤碑的其余三面为突厥文，由阙特勤的哥哥毗伽可汗所作。但碑文内容与玄宗描述的双方友好关系大相径庭。南面碑文用恶意的口吻描述了中原政权对游牧民族的阴险策略。摘要译文如下：

汉人的话语始终甜蜜，汉人的物品始终精美。利用甜蜜的话语和精美的物品进行欺骗，汉人便以这种方式令远方的民族接近他们。当一个部落如此接近他们居住之后，汉人便萌生恶意。
汉人不让真正聪明的人和真正勇敢的人获得发展。如若有人犯了错误，汉人决不赦免任何他人，从其直系亲属，直到氏族、部落。你们这些突厥人啊，曾因受其甜蜜话语和精美物品之惑，大批人遭到杀害。啊，突厥人，你们将要死亡！如果你们试图移居到南方的总材山区及吐葛尔统平原，突厥人啊，你们便将死亡！那些恶意的人会作这样有害的劝说：“人们如若远离（汉人）而居，便只供给粗劣物品；人们如若靠近而居，则会供给珍贵物品。”这些恶意之人作出了这种有害的劝说。听了这些话后，愚蠢的人便去接近（汉人），因而遭到大量杀害。

东面碑文中，毗伽可汗追忆了自己先祖的丰功伟绩，汉人对突厥人的离间，使得先祖建立的汗国分崩离析，最后臣服于中原王朝。直到他的父亲和叔父们，东征西战，建立了广大而有序的国家。最后部分是自己和弟弟阙特勤四处征伐过程中弟弟的英勇和功绩。

以及汉人的诡谲奸诈，由于他们狡猾地制造了弟兄们之间的分裂，导致了伯克和大众的相互纷争，突厥人遂使他们先前建立的国家走向毁灭， 使他们先前拥戴的可汗趋于垮台。原来的老爷成了汉人的奴仆，原来的太太成了汉人的婢女。突厥的伯克们放弃了其突厥官衔。在汉人那里的伯克们拥有了汉人的官衔，并听从于汉人可汗， 为他服务五十年之久。为了汉人的利益，他们向东，即日出之处，一直征战到莫利可汗之地；向西则远抵铁门。为了汉人可汗的利益，他们征服了许多国家。然后，突厥的普通民众 如此清楚地说道：“我们曾是一个拥有独立国家的民族，但如今我们自己的国家在哪里？我们是在为谁的利益征服这些地方？”“我们曾是一个拥有自己可汗的民族，但如今我们自己的可汗在哪里？我们现在在为哪个可汗效劳？”
承蒙上天的恩宠，他夺取了曾经有国之人的国土，俘获了曾经有可汗之人的可汗
突骑施可汗（及其民众）乃是我们突厥人。（由于他们的愚蠢） 以及对于我们的背叛，他们的可汗被杀了……是我们给予了他“可汗”的称衔，并将我妹公主嫁给他。但是，他背叛了我们。结果，可汗被杀，人民也成了奴婢。

北面的碑文则是继续追述阙特勤的功绩以及自己对他去世的悲痛之情。这段碑文的末尾，记录了唐朝、吐蕃、突骑施、黠戛斯等使者前来吊唁和陵墓建设情况。碑文对这四者的君主均称为可汗。唐玄宗被称为“汉人可汗”，其他则称为“吐蕃可汗”、“突骑施可汗”和“黠戛斯可汗”，被称为可汗的玄宗与吐蕃等部的首领地位并无高下之分。

作为吊唁者，代表契丹人和地豆于人的 乌达尔将军来了。从汉人可汗那里则来了拾遗吕向，他带来了大量珍宝金银。从吐蕃可汗那里来了一位论。从西方日落之处的粟特之阿拔柘羯以及布哈拉人居地的居民那里来了伊捺将军与乌姑勒达干。从我的十箭子孙那里，从突骑施可汗那里，来了掌印官摩诃罗支与掌印官乌古斯毗伽。从黠戛斯可汗那里，来了达头伊难珠啜。汉人可汗的皇姨弟张将军，则来建造陵墓，处理雕刻、绘画事宜，以及置备铭文石碑。

在内亚民族看来，可汗并不是自己的君主的专属称呼，中原皇帝也是“汉人可汗”，其他部落的首领也可以是可汗，他们接受天下不同地方由不同的可汗治理。这种世界观是中原王朝无法接受的。

这里要说下其他答案里努尔哈赤和皇太极的汗号。《满文老档》中记载在后金立国的天命元年，努尔哈赤就被称为“天授养育诸国英明汗”，天命年号中的“天命”也是13世纪以来成吉思汗常用的别称之一。根据学者哈斯巴根的研究，努尔哈赤的“阿尔萨兰博格多车臣合罕”、“崑都仑合罕”等汗号中，皇太极继承了车臣合罕这个汗号，这是蒙古语读法，满语为“淑勒汗”，汉字写作“天聪汗”，元代译为“薛禅汗”，是忽必烈的汗号。注意，这些汗号都不是蒙古“大汗”，只是内亚地区的众多汗的其中一位而已。

皇太极征服了蒙古大部，又得到了蒙古本部察哈尔部的玉玺，满、汉、蒙古王公大臣请求皇太极加尊号，《满文老档》对于上了什么尊号，改了什么年号都没有记载，只有《清太宗实录》中记载“受宽温仁圣皇帝尊号，建国号曰大清，改元为崇德元年”。

“宽温仁圣皇帝”蒙古语写法就是“博格达汗”，“博格达”意为神圣，这可以与《满文老档》在这之后称其为“圣汗”相对应。改元建号的主要原因是“混一蒙古，更获玉玺”，故而一些自媒体文章和有些著作认为这是蒙古部落在盛京共尊皇太极为“博格达彻辰（车臣）汗”，这种理解不尽准确，“博格达彻辰汗”只是科尔沁部一个首领对努尔哈赤的尊称，崇德元年皇太极加尊号只是“博格达汗”。且上尊号只有一次仪式，由满蒙汉王公参加，而非单独召开蒙古忽里台。他成为蒙古共主仅仅是这次即位仪式的一部分含义，是在蒙古语境下的理解。

从中原王朝的角度去看，考虑到皇太极多次一定要求朝鲜来参加即位仪式，结合他第一次入关时祭奠金太祖的行为，可以认为他并不满足成为满蒙之主，这个即位仪式又有改元建号，分封诸王等中原政权开国时的常见程序，结合三田渡碑的汉字碑文部分明确称皇帝，所以对于朝鲜和明朝而言，就是称帝。

总得来说，皇太极加尊号的一瞬间，同时成为了皇帝、满洲之主、蒙古的共主，后者又可以被理解为蒙古的大汗，所以是十分特殊的。

努尔哈赤的车臣汗号和皇太极的博格达汗号，在满洲语境下没有高低区别，都是满洲之主。而皇太极称帝之后，清朝的皇帝再也没有新的草原汗号，最多也是作为皇太极博格达汗号的继承人，在某些文书中被称为博格达汗。而且终清一朝，喀尔喀蒙古札萨克图汗部、土谢图汗部和车臣汗部首领的汗号一直保留。

蒙元汗统尚未断绝的蒙古人不会拥戴从未征服草原，从未身秉汗号的明朝皇帝为共主；登基就是天下之主的明朝皇帝也不会自降身份去做蒙古的大汗。

中国君权的排他性更有一种唯一性，这在与西方皇帝的对比中尤为明显。西方皇帝可以兼领某国国王，某领地公爵、某侯爵、某伯爵、某子爵甚至某男爵等一系列爵位；中国皇帝则不能兼任其他政治头衔，其登基前拥有的一切爵位官职在登基后均会舍弃。

太师，镇国公，总督军务，威武大将军，总兵官朱寿除外。

因为明朝皇帝不会像清朝皇帝一样，搞“满蒙一家”联合蒙古人（准确来说是察哈尔部等部分蒙古人，喀尔喀部等过得不咋地，准噶尔部等还是被满清屠灭的）压迫汉人，娶那么多蒙古女且禁娶汉女，设蒙古八旗并把汉军大量出旗，给蒙古八旗仅次于满八旗的特权待遇，养那么多蒙古王公。

而且清朝皇帝严格来说只有称帝前的皇太极是真的被蒙古诸部按照草原传统立为“博格达彻辰汗”的，其他皇帝只是被蒙古诸部称为“博格达汗”，清朝皇帝不会自称也不认为自己是所谓的蒙古大汗，在大一统的中华谁吃饱了撑着把自己的帝国分裂成两部分？

认为清朝皇帝是中华皇帝+蒙古大汗的说法根源可能是在欧洲历史学者，因为他们在近代以前搞的是封建君主制，确实可以有西班牙王国国王兼神圣罗马帝国皇帝这种搞法。

明朝皇帝也被蒙古诸部称为可汗，例如“朱洪武可汗”、“永乐可汗”等，但是这就能说明朝皇帝是蒙古大汗吗？安史之乱后的唐朝皇帝依然被草原诸部称为“天可汗”或者“桃花石可汗”。

另外明朝对蒙古诸部也是有过宗主权的，土尔扈特部的渥巴锡东归，献给清朝皇帝的第一件东西是明朝永乐八年敕封玉印，意思是您再封给我个新的。