旧港宣慰司被满者伯夷吞并后明朝啥反应？ 第1页

历史上并没有发生什么“正统年间旧港被满者伯夷吞并”这件事，我们只能说，现存对于旧港宣慰司的最后记载时间是正统五年见于琉球历代宝案的旧港与琉球的往来文书，这以后的旧港施氏政权的情况不见于汉文史籍记载了。

郑和下西洋，明朝官方在南洋的最重要的据点是设在属国满剌加的官厂，号称“外府”。而明朝对旧港的定位就只是土司。而且，第一任旧港宣慰使施进卿死后，旧港发生继承纠纷，女儿施二姐和儿子施济孙争位：

马欢《瀛涯胜览》记载施进卿死后“位不传子，是其女施二姐为主，一切赏罚黜陟皆从其制”
查继佐《罪惟录》“（永乐）二十一年，进卿卒，女施二姐袭其职。已而子济孙奏袭，许之”
《明实录》永乐二十二年正月“甲辰，旧港故宣慰使施进卿之子济孙遣使丘彦诚，请袭父职，并言旧印为火所毁。上命济孙袭宣慰使，赐纱帽、笈花金带、金织文绮袭衣、银印，令中官郑和赍往给之。”

施济孙虽然得到了明朝册封并颁赐了新印，但从郑和随从马欢的记载看，权力仍在施二姐手上。这点从琉球历代宝案也可得见。宣德三年琉球与旧港的书信：

“琉球国王相怀机端肃奉书旧港国管事官阁下，自永乐十九年间准日本国九州岛官源道镇送到旧港施主烈智孙差来那弗答、邓子昌等二十余名到国，告乞递送回国。准此，缘无能诸火长，思以远人难以久留，未敢擅便。陈启国王，敬蒙即便差令正使阇那结制等，驾驶海船一只，已到暹罗国。仍行乞为转送”

施主烈智孙当即施济孙，或许施济孙曾联络日本寻求支持。而旧港回信署名“三佛齐国宝林邦愚妇俾那智施氏大娘仔”，施氏大娘仔当即施二姐，她才是旧港的“管事官”，“宝林邦”即旧港，“俾那智”即马来语“首领”。见于琉球历代宝案的施二姐的称呼还有“本目娘”“本头娘”，应当都是“本头目娘”的缩写，最后一封见于正统五年，可见施二姐在旧港的统治至迟维持到1440年。

由此推测施二姐应当没有受封宣慰使，施济孙显然已被架空（如果没被杀的话）。一些学者认为从马欢记载看郑和支持施二姐、进而认为她受封宣慰使，恐怕不合理，一来郑和不可能违反皇帝命令，二来如果施二姐有强合法性的朝廷封号，不可能不对外使用。施二姐统治旧港，似乎更多依靠的是来自爪哇的合法性背书。

明朝并不愿大力加以经营旧港，其原因就在于旧港（三佛齐）与爪哇关系密切，从洪武年间的三佛齐事件以来，明朝官方对旧港、对爪哇就一直不信任。元朝跨海远征爪哇失败后，爪哇满者伯夷帝国强盛一方，三佛齐是其属国。按郑永常《海禁的转折：明初东亚沿海国际形势与郑和下西洋》考证，洪武十年，三佛齐国王去世，新王全面倒向明朝，接受明朝隆重册封，导致爪哇出兵攻灭三佛齐，并屠杀明朝使团，而朱元璋鉴于元朝南征失败的教训，只能对爪哇进行经济制裁。朱棣即位后，派郑和率大军南下，重点扶持马六甲，其实就是洪武朝扶持三佛齐分化爪哇的继续。而此时三佛齐已经亡国，处于无政府状态，“国中大乱，爪哇亦不能尽有其地，华人流寓者往往起而据之”，这些华侨与爪哇关系密切，陈祖义拦截海道等海盗行为当系爪哇支持。洪武时期三佛齐事件之时，朱元璋就指责“三佛齐乃生间谍”，指的也是旧港当地的亲爪哇势力。郑和消灭陈祖义，任命施进卿为旧港宣慰使，也许初衷有加以重用的意图，但就结果而言，旧港华侨仍与爪哇保持亲密关系，《明史》载“进卿虽受朝命，犹服属爪哇”，这显然很让明朝失望。

事实上当时爪哇境内，华人聚落还有不少。《瀛涯胜览》记载“杜板……约有千余家，以二头目为主，其间多有中国广东、漳州人居流此地”，又有“革儿昔，原系沽滩之地，盖因中国之人来此创居，遂名新村，至今村主广东人也，约有千余家”。爪哇华侨在满者伯夷政权下保持自治地位而且垄断商路，而马六甲兴起后，旧港-爪哇不在郑和下西洋的主航道上，这种背景下，旧港华侨的立场更偏向于爪哇，也就再正常不过了。而且华侨在印尼的商业利益并不仅在旧港，施氏一边担任明朝的土司，一边接受爪哇任命，并在爪哇其他港口也有自己的产业。

印尼史料记载俾那智晚年搬到爪哇的新村（革儿昔）居住并担任蕃舶长，其养子苏南·吉里后来成为革儿昔的伊斯兰教长，娶了满者伯夷的公主，被印尼穆斯林尊为圣人，是推动印尼伊斯兰化的重要人物。这个“俾那智”很可能就是施二姐。也有认为可能是她的姐姐，因为印尼传说俾那智是旧港统治者的妻子，后被放逐到爪哇新村，所以推测施二姐可能放逐了她的姐姐。但实际上传说不一定会跟历史完全契合，“大娘子”是宋明时期对女性的常用称呼。或许严格来说，从施二姐执政开始，旧港宣慰司就已经不复存在了，她是否晚年移居新村，以及她的印尼化的后人在做什么，明朝政府完全不在乎，甚至很可能就不知道。

明朝在东南亚华人自治社区还有很多半官方的任命，比如见于家谱记载的永乐三年任命的吕宋总督许柴佬，此“总督”跟后来的“总督”完全不是一回事，应当是华侨社区的领事之类的职务，《三宝垄华人编年史》记载郑和任命“哈芝”黄达京管理占城华人穆斯林社区，又任命颜英祖从吕宋调任爪哇的杜板，颜英祖也从满者伯夷受封“阿鲁耶”头衔，应当都是类似的华侨社区的半官方管理机构。这些社区本质和旧港一样，只不过旧港在明朝的官位最大，有正式的土司封号罢了。

明朝停下西洋以后，南海各个华侨社区跟中国的联系日渐疏远，《三宝垄华人编年史》记载从黄瑞和开始“没有事事与中国联系”、“采用爪哇语”，时间大致是1450-1475年。旧港华侨应该也是这一时期逐渐跟爪哇人同化，整个过程并没有发生突变性的“吞并”事件，只是随着时间慢慢的演变过程而已。唐宋元时期南海商道掌握在阿拉伯-波斯人手里，也就是元代的色目人，但其实这些人至迟在宋代就已经高度中国化，自我认同是中国人，讲汉语，信仰伊斯兰教，郑和下西洋可以说是这个群体最后的辉煌，按今天的民族划分应该算回族。明朝海禁以后，他们逐渐跟海洋脱钩，留在南洋的回族华侨被东南亚土著同化（以及用伊斯兰信仰同化了当地人），又由于明朝海禁并不禁止渔民出海，闽粤渔民转型走私南海商业，东南亚汉族移民才逐渐多了起来