波斯哲学家苏哈拉瓦迪怎么样？琐罗亚斯德教如何影响他的思想流派(光明会)？ 第1页

这个问题可太冷门了……

我站在一个爱好者的角度说一说，简单介绍一下他，以及祆教对其学说的影响。

历史上其实有很多苏哈拉瓦迪，而且都是光照学派（即题主说的“光明会”，通俗翻译是“光照学派”）的大师，但我想题主想知道的是光照学派的创始人，谢哈布丁·亚赫雅·本·哈巴施·本·艾马拉克·苏哈拉瓦迪。他有时候被称为“麦格突里”，意思是“殉难者”。他是波斯的苏菲大师，其理论融合了漫步学派（比如伊本·西纳）和传统苏菲主义（比如安萨里）的学说，但批评并反对漫步学派的理性主义哲学。他深刻影响了后世波斯的一些哲学家，比如米尔·达麦德和穆拉·萨德拉。以及一些学派，例如谢赫学派和巴布教，而谢赫学派的理论又对赛义德·哲马鲁丁·阿富汗尼有影响，因此光照学派的部分理论（主要是“固土仆”论，即一种英雄主义观点）融入了伊斯兰现代主义，并在20世纪的政治界焕发出了生机。

哲马鲁丁·阿富汗尼，关于其生平，可见https://zhuanlan.zhihu.com/p/369268309

苏哈拉瓦迪影响深远，但在现代却少有人研究，无论是在西方还是在阿拉伯圈。这可能是因为其理论几乎没有走出伊朗（虽然对其他地方有影响）。下面我说一说其生平、我对他的评价和他与祆教的关系。

①.生平

苏赫拉瓦迪于伊历549年(公元1153年)年诞生于今伊朗城市赞詹附近的一个与这位伊斯兰名人同名的叫作苏赫拉瓦德( Suhrawardi)的村庄。700年后，继承苏赫拉瓦迪学说的巴布教徒就在此地发动了起义。苏哈拉瓦迪最早在马拉盖就学于马吉德丁·吉利( Majd al- Din al-Jili)，该城不久后即世界闻名，因为旭烈兀在其附近建设了一座有名的天文台，在该城集合了当时著名的天文学家，由“图斯双圆”理论的提出者，和卓·纳速尔丁·图斯( Khwajah Nasir al-Din al-Tusi)指挥。苏氏后来去伊斯法罕，继续他的求学，在扎黑尔丁·卡里( Zahir al-Din al-Qari)手下正式完成了学业。正式完成学业以后，苏氏开始周游波斯，拜会了很多苏菲大师，其中一些人深深吸引了他。在人生的这一阶段，他走上了苏菲的道路，他进行了很长时期的精神隐居，致力于祈祷和凝思。他的旅行逐渐扩展到安纳托利亚高原和叙利亚，那里的风景使他流连忘返。在其中的一次从大马士革前往阿勒颇旅行中，他邂逅了马立克·扎黑尔( Malik zahir)，著名的萨拉丁( Salah al-Din al-Ayyubi)的儿子。马立克·扎黑尔特别喜欢苏菲和学者，他被这位年轻的贤人所吸引，于是邀请他留驻他在阿勒颇的宫廷。

苏氏由于萌发了对这一地区的特殊的喜爱，就愉快地接受了款待，留了下来。但是他的性格是直来直去的，缺少一种精明，不能做到在宣扬其神秘主义学说时针对不同的听众而做出变通。他敏锐的智力使他能够在辩论中战胜所有的对手，他也精通哲学推理和苏菲行知，所有这些加在一起，使他树敌不少，尤其是在教法学家当中。结果，他们要求判处苏氏死刑，理由是他传播违背传统教义的学说。当马立克·扎黑尔加以拒绝时，他们直接上诉到萨拉丁那里。那个时候，萨拉丁刚刚把叙利亚从十字军的手里夺回，教法学家的支持对保持萨拉丁的权威来说非常重要，因此他不得不屈从他们的要求。马立克·扎黑尔承受着去实现那些反对年轻贤人的宗教权威团体的愿望的压力。苏氏因而被捕，于伊历587年(公元1191年)死去，死因不详。

②.评价

我对于哲学其实算门外汉，只了解苏氏融合了传统苏菲主义和伊本·西纳、伊本·路世德等人推崇的理性主义。他无比地推崇“光”这一概念，强调“灵智之光”及天启智慧（充满神秘主义色彩）对人的影响而非理性的哲学推导。建立了以“光”为核心的哲学体系，包括存在论、天使学、地理学象征等。他与安萨里是同一阵线的，都反对并严厉批评理性主义哲学（穆尔太齐赖派那一套）。

作为一个无神论者，我不认可苏氏的一些观点，比如天启智慧。并非常反感他对理性主义哲学的鞭笞，正是苏氏、艾什尔里和安萨里这些人打断了伊斯兰世界的科学理性之风，转而变的保守。但他的理论确实有研究的价值，可以通过此一窥当时穆斯林哲学家所看到的灿烂宇宙。

②.与祆教的关系

正如肯迪等漫步学派大师寻求前伊斯兰时代的理论思想来充实自己的学说，苏哈拉瓦迪也寻求古波斯时代的一些思想。他参考了祆教教义，尤其是在“光明”和“黑暗”的象征意义上，并在天使学理论中大量引用。他甚至还把自己和一群波斯贤者归于一类。用马西农的话说，伊斯兰精神性好像一束光，投射在波斯古老神话的棱镜上，“伊朗人通过被照亮的古老神话之棱镜来凝思这眼前的宇宙。”

但不管怎么说，苏哈拉瓦迪不是一个二元论者，而是一名虔诚的穆斯林。