阿富汗女导演街头疾呼逃离塔利班，路人反问为什么要跑，说明了什么？ 第1页

美国扶持的代理人都有一个特点，那就是极度不接地气，脱离现实。

塔利班治下的阿富汗远不是什么理想社会，真要找出问题来作为弹药对塔利班进行攻击，方法和目标有的是，比如西南地区日益增长的罂粟播种面积，比如沙里亚教法在阿富汗的回潮，比如部族之间的冲突和厮杀，比如迫在眉睫的人口、粮食和用水危机，随便哪个不比现在这种有意义？她甚至不需要造假，实事求是即可，因为这些都是客观存在的事实，再配上西方国家的传媒霸权，眼下美国又急于在阿富汗问题上找回场子，这正是一个关键风口期，想要搞个大新闻真不是啥难事，只要操盘得当，内容详实，拿个普利策奖也未必没有可能。

阿富汗面临的这些问题都是普遍存在，俯拾皆是的，她甚至不需要刻意去找，去渲染，她甚至不需要非常深入基层，只要把现状做一点叙事性描述即可。

而她甚至连这一点都做不到。

这只能证明她根本不了解她的祖国的社会现实，对她的祖国正在面临的真实困境一无所知，对她的人民最迫切的需求漠不关心，对她的祖国的前途和命运麻木不仁，否则不会对这些问题如此视而不见。

这也是历代美国扶持的代理人的通病，迫真忧国忧民，实则脱离社会，看似痛心疾首，实则做作矫情。

他们对美国的了解恐怕远高于他们对本国的了解，他们说英语的流利程度恐怕远高于他们说母语的流利程度，他们一年到头呆在美国的日子恐怕要远高于他们呆在本国的日子，对于他们来说，美国才是生活，祖国只是生意。

真要想搞事情，她其实可以话分两头说，比如假如塔利班在国内实行严厉的社会管制，在妇女政策上遵循迪奥班德学派的沙里亚教法，她可以以此证明美国占领的合法性，论述美国人带来了自由，论述美国人占领下妇女至少拥有更多权利，而塔利班的政权则是一种倒退。假如塔利班在国内实行宽松的社会管制，在妇女政策上持开明和进步的态度，她可以说“他们允许你们独自上街，允许你们离婚，允许你们接受教育，允许你们工作，不是因为他们发善心，而是因为美国人来过。”

这才叫人嘴两片皮，咋说咋有理。

总而言之，方法有的是，但她偏偏选择了一种夸张的，镜头感十足的手法，然后弄巧成拙，房倒屋塌。

另一方面，搞这种毫无意义的行为艺术，除了帮助塔利班巩固其合法性外别无作用，完全是在空耗美国的政治声誉。

主权国家与硬边界的价值被人类惨烈的近现代历史所反复确认，而现代化的信息媒介带来了超高的信息传播速度与反馈效率，这两者结合在政治上产生了一个现象——由外界操控的政治颠覆行为如果不能一击得手，则这种颠覆行为不仅不会破坏当地政权的政治合法性，反而会因为颠覆行为本身的“被操控”这一性质而受到当地公众的厌恶。

政治颠覆行为具有绕过硬边界和破坏主权的意味，它在事实上构成了一种侵略，政府挫败外来颠覆也因此具有了反侵略的性质，而自古以来，成功应对外敌入侵往往是一国政府的重大政治合法性来源，因此，未能得手的政治颠覆事实上是给对方创造了低成本挫败外来侵略的机会，这反而能够巩固被颠覆方的政治合法性。

被颠覆方也不是傻子，也会拿这一点来大做文章，通过颠覆行为本身的外源性来证明其非法，进一步扩大政治合法性的收益。

这还是对被颠覆方的内部而言，从外界角度来看，甲挫败了乙的颠覆行为，除了让乙在国际社会当众出丑外，还会让其他人下意识提高对乙的戒备和提防，同时还折损了乙的政治制度与意识形态的合法性，极大恶化了外部观感。

美国搞颠覆行为的手法不算落后，甚至可以说领跑全球，但手法的先进无法掩盖方向的错误，那就是搞意识形态颠覆已经被反复证明是死路一条了。

国与国之间对抗，终究不能靠这种投机取巧的假把式，企图弯道超车的结果，往往是弯道翻车。

当年科威特大使女儿不是表演过么，不意外。

现在英美最头疼的，不是阿富汗乱局，而是阿富汗平静。

如果塔利班顺利执政，如果塔利班执政以后阿富汗安全情况比过去有更大改善，如果塔利班执政以后阿富汗经济恢复的不错。

你可想而知对美国人是多大的打击，这都不是打击，这是挖美利坚的祖坟。

换个大家都听得懂的话：阁下执政能力连塔利班都不如，就别出来现了。

疾呼的好，再来点，送阿富汗人逃去北欧，再把美军忽悠回来，奥利给。

如果美国制裁阿富汗，我觉得我们不需要制止，也不需要给阿富汗送粮食，封锁好边境就行，反正就那么几个山口能过人。

看了半天也没看到你们说重点，重点是阿富汗人，特别是女性对伊斯兰教法的恐惧！这部法律的官方解释又很多，所以阿富汗人未来充满未知！大致给你们找了点资料，诸位沐浴更衣聆训！（无产阶级无神论护体）

• 什么是伊斯兰教法

“伊斯兰教法”大体上可以用来指在西方法律眼中归类为“法律”的事务（例如商业或刑事事务）中的行为。但它通常更广泛地用于泛指“穆斯林的生活方式”，因此包括“法律”和“非法律”问题——后者尤其包括正确敬拜上帝方式的规则以及穆斯林的宗教义务。 具体名字：Shari'a 沙利亚法可以被理解为指神对人类的旨意，实际上遵循几个世纪以来穆斯林神学者制作的法例，

• 伊斯兰教法的两个基本来源

伊斯兰法与其他法律体系（如成文法或我们自己的普通法）之间的主要区别在于，立法者、法律的创始者是神。它源自伊斯兰教法的两个基本来源：

古兰经：穆斯林相信古兰经包含真主的直接话语，由天使加百列（吉布里尔）在公元 632 年去世前 23 年间向先知穆罕默德透露。它的诗句包括对上帝的本性（包括他的怜悯、怜悯和绝对的统一、tawhid）、审判、天堂和地狱的论述；穆罕默德（包括耶稣）之前先知的生活记录；以及关于道德和正确穆斯林行为的规定（例如与宗教仪式和商业交易有关的事项）。这些经文被穆罕默德的追随者写下来或牢记在心，文本最终被标准化为奥斯曼哈里发（公元 644-56 年）发行的版本。

圣训：圣训是指先知穆罕默德的言行和默许，他是真主启示的接受者，由最亲近的人讲述。这些圣训（“传统”）被口头传播，然后被写下来。在伊斯兰教的早期几个世纪，穆斯林学者设计了评估当时流通的数千条圣训的相对可靠性的程序。那些被认为最可靠的圣训被保存在许多收藏中。

早期的穆斯林法学家很快意识到古兰经和圣训需要解释和解释。随着时代的演化，神职人员遇到了很多古兰经或圣训中没有直接提及的法律问题（例如，伊斯兰教是否允许吸毒，蹦迪...）。

随后他们放宽了要求，例如，著名的波斯法学家 Abu Hamid al-Ghazali（公元 1111 年）列出了五个目标：保护一个人的信仰、灵魂、智力、后代/血统和财富。他表示，任何维护这些原则的裁决都可以被视为符合伊斯兰教法（只要它们不违反古兰经或圣训中的明确规定）。

• 伊斯兰教法的正统和执行

在逊尼派穆斯林中，现在有四个幸存的学派（Hanafi、Hanbali、Maliki、Shafi'i），所有这些都可以被认为是“正统的”。虽然法学家在特定问题上存在分歧，但许多人承认，只要坚持伊斯兰教的基本原则，意见分歧（ikthilaf）是不可避免的，而且确实是合法的。

对于今天的穆斯林来说，伊斯兰教法比以往任何时候都更加多元化。具有适当资格的法学家可以就穆斯林生活的特定问题发布教令或意见陈述。比如当今英国许多虔诚的穆斯林更喜欢咨询Google而不是神职人员，并从互联网上的大量教法解释中选择自己喜欢的执行，稍微正统一点的才会咨询现实生活中的伊玛目（神职人员）。获取宗教知识正在变得民主化和全球化。这意味着在实践中，对于许多穆斯林来说，“伊斯兰”生活方式的最终决定权在于他们作为个人。

伴随这种知识民主化的是 ijtihad 的复兴——独立推理的练习以形成对伊斯兰教法的新解释。根据传统的穆斯林叙述，在伊斯兰教的早期，ijtihad 定期由具有适当资格的法学家进行。但几个世纪后，他们开始越来越依赖前人的法律解释；据说“伊提哈德之门”已经关闭，据说伊斯兰教法变得愚蠢。在殖民时期，穆斯林改良主义者认为，如果要推翻欧洲帝国主义，就需要重振伊提哈德法和伊斯兰法，以帮助穆斯林应对这种情况。

以类似的方式，今天一些法学家正在认识到需要复兴 ijtihad。随着社会和技术变革带来穆斯林从未遇到过的情况，一些人认为需要一个新的法案，专门解决少数群体穆斯林的处境，包括在英国。

• 伊斯兰教法的处罚

穆斯林中引发最大争议的是刑法领域，它区分了侵犯“人权”的犯罪和侵犯“神权”的犯罪。后者是一种特殊的犯罪类别，称为“hudud”，意思是“限制”或“边界”。包括通奸/通奸；诬告某人通奸；服用麻醉剂；某些类型的盗窃；以及持械抢劫或抢劫。

《古兰经》和《圣训》中规定的对 hudud 罪行的惩罚极其严厉。如果我们以对通奸或淫乱（zina）的惩罚为例，古兰经说，从事这种活动的人必须被鞭打 100 下。

圣训补充说，如果通奸当事人是单身且未婚，那么他该被流放一年（有些地方是鞭笞）；已婚男女犯通奸罪应处以石刑（下图这样埋起来扔石头）。

但是，有几个重要的前提条件：心智健全，并且明知故犯 ；四个人证，（可能还有一些取证要求，太多了）。

印尼：婚前性行为一般判100鞭！所以移民要选好国家啊，不然被像棉花被那样打都不知道咋回事！

总而言之，hudud 的意图似乎是以足够严厉的刑法，来预先制止穆斯林犯罪，证据标准足够高，以至于很少执行规定的惩罚。在神职人员看来，应用 hudud 惩罚的核心原则是“最大限度地宽恕”。

在 2010 年的一项英国的民意调查中，17% 的穆斯林受访者表示他们更愿意“在所有情况下都引入伊斯兰教法，即传统的伊斯兰法”；19% 的人选择了“引入伊斯兰教法，但前提是处罚不违反英国法律”；20% 的人表示他们不希望引入“伊斯兰教法”；37% 的人说：他们不知道。如此高比例的“不知道”回答意义重大。

• 女性在伊斯兰世界的地位

女性在伊斯兰教法中的地位是另一个激烈争论的领域。许多非穆斯林认为女性被置于固有的从属地位——即女性的证词价值仅为男性的一半这个例子。有些古兰经经文翻译出来：“如果没有两个男人[可以证明]，那么从你接受为证人的人中[替换]一个男人和两个女人——备注：如果其中一个女人犯了错误，那么另一个可以提醒她。”

还有例如，男性最多可以同时娶四个妻子，而女性一次只能有一个伴侣。（阿拉伯，古兰经中建议男人们必须公平地对待多个妻子）。男人有单方面与妻子离婚的权利（talaq），而女人可以提出离婚（khula），但最终离婚必须得到丈夫的同意。

注意：伊斯兰圣战者声明的12岁以上女孩归属胜利者这种说法并不被广泛认可。但是童婚种情况在某些伊斯兰国家是存在的；

我也喜欢男女平等，穿衣自由的现代生活。

谁要毁了我的现代生活，我可能会和他拼命。

所以我就产生了疑问，这位女导演，以及网络上形形色色的阿富汗“现代女性”们，如果真的痛恨塔利班，如果真的想要捍卫“自由、民主、进步”的阿富汗，如果真的想要捍卫自己的现代生活，为什么不拿起枪去和他们拼命？

如果塔利班真的那么野蛮、邪恶、反人类，真的杀人放火无恶不作……那你们更应该站出来号召民众推翻这个邪恶政权啊？为什么哭哭啼啼让民众“run”呢？你能run到迪拜、印度、英国、美国继续做上等人，他们能吗？

就像塔利班讨厌美军，讨厌卖国政权，人家没有run，人家躲在山沟沟里冒着空袭轰炸血里来火里去打了20年，死了数万人，终于赶跑美军，摧毁伪政权，成功跑到游乐园里开碰碰车……

你们为什么不能学学塔利班呢？你像他们那样努力的话，也能实现理想啊。

你把塔利班赶跑了，不就能实现你们的男女平等、民主自由、穿着裙子逛大街的权力了吗？

结果你就顾着拍电影、演戏、作秀了，表面上是呼吁阿富汗人民，实际上是在给BBC投稿……

明白阿富汗人民为什么抛弃你们了吗？

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复读一遍我自己，冷战结束后第三世界永恒的悲剧更或者是笑剧（历史总会重复两次，第一次是悲剧，第二次是笑剧），就是目田壬以为在本国开普选会是哈维尔VS肯尼迪，但实际上往往是埃苏丹VS霍梅尼

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永远不要指望别人

8月16日，数十名阿富汗人聚集在白宫外抗议，高喊着“拜登你背叛了我们”、“拜登你要负责”等口号。抗议者还谴责了塔利班在国内的行动，并表示阿富汗公民不应该被这样对待。

同时，最近一则阿富汗女孩哭诉的新闻火遍全网，她哭诉到：

“没有人关心我们，我们会死在历史上。我无法停止哭泣。我们是微不足道的，因为我们出生在阿富汗。”

这是可悲的一幕，这也是我瞧不起公知的根源，如果你渴望“民主、自由”，你得自己支棱起来啊，这些移民美国的阿富汗人，去抗议美国政府为什么不保护阿富汗，就好像当年蒋介石希望国际社会来阻止日本侵华一样。

中国的公知总是把美国描绘的无限美好，把中国人的小康之路，寄托在美国人身上，我想今天的阿富汗已经给出了答案。

那就是亲美公知，在美国人的眼里狗都不如。

我是中国人，我希望中国人迈上小康生活，而这一切除了中国人自己奋斗努力探索，别无他法。

如果有人要教你赚钱，莫名其妙对你好，一般只有两种情况：

1、你遇上电信诈骗了。

2、他是你失散多年的亲生父亲。

美国对中国公知也一样，美国人为什么对你好？美国对中国的指指点点并不是什么好心，而只是想干涉中国内政来满足美国战略利益而已，中国公知只是他们的棋子。

当然，有一种情况可能，那就是美国是中国公知失散多年的...

做人，终究还是要自强啊！

如果那些比较现代化的阿富汗人真的不满塔利班，他们应该是自己去斗争解决这些问题，而不是指望全世界其他国家。

我说句不好听的话，我看见那个阿富汗女孩的哭诉，说全世界都不管她们的时候，我感觉五味杂陈。

阿富汗是你的国啊，阿富汗妇女权益是你的权益啊，你自己不去扛枪杆子斗争，在这拍短视频求全世界，我只能深深的感觉悲哀。

抗日战争爆发以后，中国人没有说大规模想去其他国家做难民苟活的，都是视死如归、与祖国共存亡。虽然有人做伪军，但是那是少数，大部分中国人都是坚决抗日的。

你的国家，你不流血，谁流？

可能这就是为什么一个世纪过去，中国早已不是当年的中国，但是阿富汗还是当年的阿富汗吧，因为中国渴望的“民主、自由、富强”，都是我们自己争取来的，我们不指望美国。

你让我去求别国人拯救中国，我只会羞愧的恨不得自杀。

中华民族没有求人的习惯，哪怕最穷的时候，我们膝盖都太硬，跪不下去啊。

阿富汗女人想要解放很简单，自己去抗枪杆子，去流血、去牺牲、去死亡，而不是学微博拳师搞自媒体拍短视频，这没有前途的，拍短视频是搞不赢塔利班的枪杆子的。

想要权利，就得付出义务。

参考阅读:

文章来源 公众号 每日怡见

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