李世民对外族人真的是毫无保留的信任吗？ 第1页

看一个人不仅要听其言，更要观其行，李世民说：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。”你就相信他真的“爱之如一”了吗？

贞观四年，李靖破突厥，关于突厥如何安置朝堂爆发了一场大讨论，绝大多数朝臣认为可以把突厥分散打入内地，让其学习农业文明的生活，使“百万胡虏化而为汉”。

突厥恃强，扰乱中国，为日久矣。今天实丧之，穷来归我，本非慕义之心也。因其归命，分其种落，俘之河南，散属州县，各使耕田，变其风俗。百万胡虏，可得化而为汉，则中国有加户之利，塞北常空矣。

颜师古，李百药，窦静等人的意见则比较相近，都是建议将突厥安置河北边境作为藩屏，离散突厥部落，分立酋长，使其不相臣属，削弱他们的权势，让他们变得容易管制。

中书侍郎颜师古以为：“突厥、铁勒皆上古所不能臣，陛下既得而臣之，请皆置之河北。分立酋长，领其部落，则永永无患矣。”
礼部侍郎李百药以为：“突厥虽云一国，然其种类区分，各有酋帅。今宜因其离散，各即本部署为君长，不相臣属；纵欲存立阿史那氏，唯可使臣其本族而已。国分则弱而易制，势敌则难相吞灭，各自保全，必不能抗衡中国。仍请于定襄置都护府，为其节度，此安边之长策也。”
夏州都督窦静以为：“戎狄之性，有如禽兽，不可以刑法威，不可以仁义教，况彼首丘之情，未易忘也。置之中国，有损无益，恐一旦变生，犯我王略。莫若因其破亡之馀，施以望外之恩，假之王侯之号，妻以宗室之女，分其土地，析其部落，使其权弱势分，易为羁制，可使常为籓臣，永保边塞。”

中书令温彦博则主张效法汉光武帝安置匈奴，将突厥安置在内地河南一带，这样又可以把突厥当作藩屏，还可以充实人口稀少的地区，以示天子对突厥无猜忌之心。

请于河南处之。准汉建武时，置降匈奴于五原塞下，全其部落，得为捍蔽，又不离其土俗，因而抚之，一则实空虚之地，二则示无猜之心，是含育之道也。

温彦博的主张遭到了魏征的强烈反对，魏征认为突厥都是“人面兽心，非我族类，强必寇盗，弱则卑伏，不顾恩义，其天性也”，如果还把突厥迁徙到内地河南居住，那么“今降者几至十万，数年之后，滋息过倍，居我肘腋，甫迩王畿，心腹之疾，将为后患”，所以建议把突厥“以其为降，不能诛灭，即宜遣发河北，居其旧土”。

魏征则比较有意思了，他可能看到魏晋以来五胡乱华的史事很有危机感，觉得胡虏危险性太大了，既然不能全部杀了，就必须全部送回塞外旧土，不能够居于内地。

温彦博当场反驳说：突厥势穷来归，如果给他们一条生路，教导以礼仪，那么几年之后他们都是大唐子民了，到时候让他们的酋长入朝宿卫，到时候他们畏威怀德，哪里会有什么后患？

今突厥穷来归我，奈何弃之而不受乎！孔子曰：“有教无类。”若救其死亡，授以生业，教之礼义，数年之后，悉为吾民。选其酋长，使入宿卫，畏威怀德，何后患之有！

可以说这些建议里面，温彦博的建议是最危险也是最“信任”突厥的一个方案。因为他既没有强行打散突厥部落移风易俗，也没有让突厥永归塞北，反而保留突厥习俗让其居于内地，万一真如魏征所说到时候“伊、洛之间，遂为氈裘之域”，那温彦博罪过可就大了。然而偏偏这么多方案里，李世民就选择温彦博这个最“信任”突厥的方案。

后来突厥投降来的部落首领太多了，拜为五品以上官员的上百号人，上朝的时候突厥部落首领的人数都和可以上朝的官员相媲美了，凉州都督李大亮看不下去了，上疏谏言：

臣闻欲绥远者必先安近。中国百姓，天下根本，四夷之人，犹于枝叶，扰其根本以厚枝叶，而求久安，未之有也。自古明王，化中国以信，驭夷狄以权。故《春秋》云：‘戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。’自陛下君临区宇，深根固本，人逸兵强，九州殷富，四夷自服。今者招致突厥，虽入提封，臣愚稍觉劳费，未悟其有益也。
........近日突厥倾国入朝，既不能俘之江淮，以变其俗，乃置于内地，去京不远，虽则宽仁之义，亦非久安之计也。每见一人初降，赐物五匹，袍一领，酋长悉授大官，禄厚位尊，理多糜费。以中国之租赋，供积恶之凶虏，其众益多，非中国之利也。

最后的结果是“太宗不纳”，如此多的大臣都反复向李世民强调“戎狄是豺狼”，“戎狄不可信”的论调观点，可以说都堪比传销洗脑了，李世民还是不为所动，难道李世民真的就这么“信任”外族人吗？可能目前还是的，李世民的这种“信任”应该是源于对自己能力的自信，以及想要显示出一种“怀柔远人”的大国气度，所以才会在安置突厥的时候选择了一个如此“信任”突厥的方案。

但我们都知道，人是会变得，尤其是“信任”这种东西，它是经不起考验的。

果不其然在贞观十三年，爆发了结社率之乱，突利可汗之弟结社率跟随李世民驾幸九成宫，偷偷联系了自己部落里的四十多号人夜袭御营，乱箭齐发，死了几十个卫士，把李世民吓出一身冷汗，虽然乱贼都被捕杀了，但李世民还是懊悔不已当初信了温彦博的邪让突厥居于内地。于是李世民之后就把突厥部落迁居河北，让李思摩率领。后来还跟左右的侍臣说当初没听魏征的话，属实是把自己搞的好狼狈。

因谓侍臣曰“中国百姓，实天下之根本，四夷之人，乃同枝叶，扰其根本以厚枝叶，而求久安，未之有也。初不纳魏征言，遂觉劳费日甚，几失久安之道。”
上谓侍臣曰：“中国，根幹也；四夷，枝叶也；割根幹以奉枝叶，木安得滋荣！朕不用魏征言，几致狼狈。”

话术跟当年李大亮进谏的用语几乎一模一样，但当时可是“太宗不纳”，现在这时候可以看出李世民这是有点气的上头了，都不顾自己打自己的脸，此时我们可以看到李世民对外族人的“不信任感”在增强。

后来贞观十六年，薛延陀势力强大，契苾何力回去召集部落投唐时被抓，李世民以许诺和亲为名骗取薛延陀真珠可汗放回契苾何力，结果契苾何力回来了李世民反而想悔婚，朝臣都觉得不太妥当，感觉这是自找麻烦，徒生边患。

是时，群臣多言：“国家既许其昏，受其聘币，不可失信戎狄，更生边患。”

李世民表示你们这群人图样，属于是博古而不通今。汉初是匈奴强，中国弱，所以才玩和亲那套，现在中国强，蛮夷弱，我们怕什么？现在给薛延陀和亲，到时候薛延陀借着中国女婿的身份狐假虎威，其他部落种族全被他收服了，那还得了？而且“戎狄人面兽心，一旦微不得意，必反噬为害。今吾绝其昏，杀其礼，杂姓知我弃之，不日将瓜剖之矣，卿曹第志之。”

说好的“朕独爱之如一”呢？怎么李世民你也学着魏征开始骂戎狄人面兽心了？可以看到，随着时间推移李世民对外族人的不信任感是不断增强的。

从悔不用魏征之言，到说出戎狄人面兽心，种种行为都可以看出李世民逐渐不信任外族人，那么为什么到了贞观二十一年李世民又要自夸，“朕独爱之如一”呢？因为这是一种李世民往自己脸上贴金的溢美之辞，就跟你酒后和人吹牛我能打十个，实际上你打不了十个，李世民也从来没做到一碗水端平。

的确，李世民是对外族大将有所重用，对来降部落种族推崇德化政策，抚以恩信，但这绝不是所谓“信任”外族人的表现，而是“以夷制夷”的一种手段，这是利用而非信任。但是相对而言，他确实是一个对夷狄更加开明开放的君主，这也是为什么人们普遍觉得相比其他君主李世民更加“信任”外族人的缘故。