历史会怎样评价观察者网？ 第1页

观网还没有这个分量，历史如果要评价我们这个时代，也只会评价人日，新华，央视这样媒体，而且它们的合订本更好看。

另外，历史可能不会特别费笔墨来评价我们这个时代，我们和邻国日本有一个共同点，就是特别善于遗忘自己不好的历史。

观察者网与现在的中国是《共产党宣言》中钦定的“真正的”社会主义，我们已经实现了马克思心中的社会主义！

一方面感叹中国的伟大，中国共产主义者的伟大。另一方面更感叹马克思的伟大，穿越200年的精准预言，甚至二者没有一个单词有偏差。

以下为《共产党宣言》原文：

(丙)德国的或“真正的”社会主义

　　法国的社会主义和共产主义的文献是在居于统治地位的资产阶级的压迫下产生的，并且是同这种统治作斗争的文字表现，这种文献被搬到德国的时候，那里的资产阶级才刚刚开始进行反对封建专制制度的斗争。
　　德国的哲学家、半哲学家和美文学家，贪婪地抓住了这种文献，不过他们忘记了：在这种著作从法国搬到德国的时候，法国的生活条件却没有同时搬过去。在德国的条件下，法国的文献完全失去了直接实践的意义，而只具有纯粹文献的形式。它必然表现为关于真正的社会、关于实现人的本质的无谓思辨。这样，第一次法国革命的要求，在18世纪的德国哲学家看来，不过是一般“实践理性”的要求，而革命的法国资产阶级的意志的表现，在他们心目中就是纯粹意志、本来的意志、真正人的意志的规律。
　　德国著作家的唯一工作，就是把新的法国的思想同他们的旧的哲学信仰调和起来，或者毋宁说，就是从他们的哲学观点出发去掌握法国的思想。
　　这种掌握，就像掌握外国语一样，是通过翻译的。
大家知道，僧侣们曾经在古代异教经典的手抄本上面写上荒诞的天主教圣徒传。德国著作家对世俗的法国文献采取相反的作法。他们在法国的原著下面写上自己的哲学胡说。例如，他们在法国人对货币关系的批判下面写上“人的本质的外化”，在法国人对资产阶级国家的批判下面写上所谓“抽象普遍物的统治的扬弃”，等等。
这种在法国人的论述下面塞进自己哲学词句的作法，他们称之为“行动的哲学”、“真正的社会主义”、“德国的社会主义科学”、“社会主义的哲学论证”，等等。
法国的社会主义和共产主义的文献就这样被完全阉割了。既然这种文献在德国人手里已不再表现一个阶级反对另一个阶级的斗争，于是德国人就认为：他们克服了“法国人的片面性”，他们不代表真实的要求，而代表真理的要求，不代表无产者的利益，而代表人的本质的利益，即一般人的利益，这种人不属于任何阶级，根本不存在于现实界，而只存在于云雾弥漫的哲学幻想的太空。
　　这种曾经郑重其事地看待自己那一套拙劣的小学生作业并且大言不惭地加以吹嘘的德国社会主义，现在渐渐失去了它的自炫博学的天真。
　　德国的特别是普鲁士的资产阶级反对封建主和专制王朝的斗争，一句话，自由主义运动，越来越严重了。
　　于是，“真正的”社会主义就得到了一个好机会，把社会主义的要求同政治运动对立起来，用诅咒异端邪说的传统办法诅咒自由主义，诅咒代议制国家，诅咒资产阶级的竞争、资产阶级的新闻出版自由、资产阶级的法、资产阶级的自由和平等，并且向人民群众大肆宣扬，说什么在这个资产阶级运动中，人民群众非但一无所得，反而会失去一切。德国的社会主义恰好忘记了，法国的批判(德国的社会主义是这种批判的可怜的回声)是以现代的资产阶级社会以及相应的物质生活条件和相当的政治制度为前提的，而这一切前提当时在德国正是尚待争取的。
　　这种社会主义成了德意志各邦专制政府及其随从——僧侣、教员、容克和官僚求之不得的、吓唬来势汹汹的资产阶级的稻草人。
　　这种社会主义是这些政府用来镇压德国工人起义的毒辣的皮鞭和枪弹的甜蜜的补充。
　　既然“真正的”社会主义就这样成了这些政府对付德国资产阶级的武器，那么它也就直接代表了一种反动的利益，即德国小市民的利益。在德国，16世纪遗留下来的、从那时起经常以不同形式重新出现的小资产阶级，是现存制度的真实的社会基础。
　　保存这个小资产阶级，就是保存德国的现存制度。这个阶级胆战心惊地从资产阶级的工业统治和政治统治那里等候着无可幸免的灭亡，这一方面是由于资本的积聚，另一方面是由于革命无产阶级的兴起。在它看来，“真正的”社会主义能起一箭双雕的作用。“真正的”社会主义像瘟疫一样流行起来了。
　　德国的社会主义者给自己的那几条干瘪的“永恒真理”披上一件用思辨的蛛丝织成的、绣满华丽辞藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣，这件光彩夺目的外衣只是使他们的货物在这些顾客中间增加销路罢了。
　　同时，德国的社会主义也越来越认识到自己的使命就是充当这种小市民的夸夸其谈的代言人。
　　它宣布德意志民族是模范的民族，德国小市民是模范的人。它给这些小市民的每一种丑行都加上奥秘的、高尚的、社会主义的意义，使之变成完全相反的东西。它发展到最后，就直接反对共产主义的“野蛮破坏的”倾向，并且宣布自己是不偏不倚的超乎任何阶级斗争之上的。现今在德国流行的一切所谓社会主义和共产主义的著作，除了极少数的例外，都属于这一类卑鄙龌龊的、令人委靡的文献。

虽然观网热衷捧中踩外站体制，和南周之类热衷踩中捧外反体制的似乎水火不容，可一旦谈到国内阶级问题，它们就“流贼弑君兮联虏平寇”了。

当然，面子功夫多少得做，所以观网及类似自媒体的切入点往往是国家民族，南周之流的切入点往往是神圣产权，但结论却总是一样的：别惦记老爷那份，先苦一苦打工人，好日子都在后头。

人民富豪也好，企业良心也罢，舔就完事了。

你们也就敢欺负欺负观察者网了

它在努力渲染一种话语，“富豪∈民族，民族=人民，人民=工人、雇农及他们的朋友”。当饥饿的村民要把地主们拆骨扒皮的时候，它既要让村民们平息怒火，又要安抚惶惑不安的地主，让他们不要跑到别乡。它在努力维持一种来自于过去的“现状”，而现状又无时无刻不在生产着突破自身的因子——剥削所造成的贫穷。

它需要一个解释，一个能解释贫穷的解释，“都是外乡人的错”这句口头禅被旧事重提了出来。

它需要一个解释，一个能容纳地主的解释，“高昂的慈善支出”这封表功书被浓墨重彩了起来。

但是千万不要以为“有教养的”英国人会公开承认这种自私自利。相反地，他用最可耻的伪善的假面具把它遮盖起来。怎么，难道英国的财主就不关心穷人？他们不是已经创办了其他任何国家都没有的慈善机关吗？呵，不错，慈善机关！你们吸干了无产者最后的一滴血，然后再对他们施以小恩小惠，使自己自满的伪善的心灵感到快慰，并在世人面前摆出一副人类恩人的姿态（其实你们还给被剥削者的只是他们应得的百分之一），好像这就对无产者有了什么好处似的！这种布施使施者比受者更加人格扫地；这种布施使得本来就被侮辱的人遭到更大的侮辱，要求那些被社会排挤并已失掉人的面貌的贱民放弃他最后的一点东西——人的称号；这种布施在用施舍物给不幸的人打上被唾弃的烙印以前，还要不幸的人卑躬屈膝地去乞求！——《英国工人阶级状况》（1844.9－1845.3）^[1]

参考

1. ^《英国工人阶级状况》（1844.9－1845.3） https://www.marxists.org/chinese/engels/1844-1845/14.htm

我今天早上看到观察者网在直播，标题是汤加火山的直播吧，结果是切的一个斐济up的视屏录播，且不说这个up的视屏我很早就看到了，但斐济也是算不上什么前线的。

你至少得有像央视采访朱桂甫这样质量的采访吧，up主归up主，新闻报告归新闻报告，up主的视屏虽然直接，但是其严谨性和角度都会非常局限，是不能直接拿来做一个报告的。肥力好歹是灾区中心亲历者，你搬视频搬斐济的也顶多能反应斐济的情况。这和汶川地震搬重庆的个人报道差不多。

后来想了一想，也不能怪观察者网，毕竟他们根本没有记者，本质上也不是一个新闻媒体，其工作性质就应该和新科娘，暴走漫画，各类小圈子播报类节目放一起的，毕竟键政圈也就是个还不如二次元和饭圈而且畸形得多的边缘文化圈子而已。像央视快看这类，本质也差不多。

所以如果有历史记载的话，它应该会作为21世纪国内键政亚文化崛起的最大推手，就像绊爱在v圈的份量一样。或者更准确得说A-SOUL在中v中的地位。（毕竟拿绊爱比观察者网总觉得乳绊爱了）添加一下，乳绊爱是因为观察者网无绊爱的元老地位，而更像A-SOUL的推手地位，并非因为我不喜欢A-SOUL，恰恰相反，我认为A-SOUL对原本半死不活的中V的作用是正面的。而观察者网的性质在我这看来也至少是中性的，和抖音微博差不多，你可能不喜欢，但它一定会存在。

另外观察者网是不能也无法扮演新闻媒体的职能的，目前唯一能担任这个职能的是各大电台和传统报纸，甚至这些机构的网络媒体大多也不具备新闻媒体的功能，观察者网做到今天是一个亚文化的产物，只能扮演挥动键政圈大旗，做风向标的职能，在这一点上，无论你觉得他恶不恶心，它至少做到并保持了有些年了。

所谓观察者网带节奏的，能说出这种话的也不见得自己给观察者网带跑了，说不出的就算不被观察者网带跑，也能给抖音微博带跑。很显然，抖音微博虽然吵闹，但是是互联网发展的必然趋势，观察者网也是如此。在国外的政治环境下就是种族问题，在国内的环境下就是自由民主问题，互联网发明之时，我们是必然想不到它能把世界变成如此模样的

另外，评论的人能不能先搞明白我是表扬观察者网的还是批评观察者网的再评论。