历史上外交时有哪些尴尬场面？ 第5页

小姐和牛郎是完全不同的两个物种。

当然，他们的工作都是说服客人消费，只不过小姐们会一杯一杯的劝你喝，牛郎们则多是一瓶一瓶的灌自己喝。

银座有一些不接生客的老店，那里的陪酒女郎，气质与谈吐都挺好的，既不穿红戴绿，也不做贴片长指甲，个个看上去都像是同行客人而非服务者，满分十分，涩谷辣妹打三分，她们大概可以打到七八分，少数还能够进行流利的英文对话，如果你是第一次被朋友带去的，她们会主动问你是哪里人，来东京干嘛，喜欢东京吗，接下来有没有什么别的旅行安排或工作行程等等，不管你说什么，她们都会用一种宝冢娘役盯旦那的眼神痴痴望着你哪怕你正背对着她。

总体而言她们多数时候是以倾听者的姿态，给出一些简单问题等待你回答，接下来就顺着你的回答引出其它相关话题，碰上你只想和你的朋友们聊天，她们就会坐在旁边安静斟酒，发现你的杯垫湿掉了，会立刻换来新的，并悄无声息的抹去酒痕。

在你和朋友聊天聊得很起劲或是互相开玩笑的时候也跟着笑几声表示她们有在听，如果你想跟她们玩非色情游戏她们也会配合比如我就教她们玩过我小时候玩的“王婆婆卖茶”，至于色情游戏我是没见过，整体环境给人的感觉就是灯比较暗的沙龙，当然如果消费比较高，点酒充卡加起来两三千万这样，小姐们还是很愿意一起出台的，出台不等于就是同意进行性服务，性服务应该是另外的价格。

俗话说，优秀都是靠同行衬托出来的。

所以下面再聊一下牛郎。

在我还不了解自己也不了解牛郎的时候，我以为牛郎都是筱原千绘漫画里的样子，黑长直，异色瞳，手指纤细而修长，眼神带电，声音可能还会带autotune.

遗憾这样的幻想仅在我二十岁左右的年纪就破灭了，年纪轻轻的我怎么也没想到我会和我妈一起被几个五颜六色的非主流鼻祖围在中间要我们买很贵的酒给他们喝。

我很少抨击人类男性的长相。

但是日本牛郎真的太不像人类男性了，最直观的视觉感受就是瘦，骨瘦如柴，加上粉底奇厚，眼圈奇重，给人一种作息极差，油尽灯枯的印象。

你买你妈个杰宝啊，我对我妈这样说。

作为一个出来见世面的四川人，花钱是小，人命是大，我真的好怕他们被我们母女俩喝死了。

我妈却笑嘻嘻的说，诶呀来都来了，坐一哈多。

一个小时过去了，我们的桌上已经摆了几排空酒瓶，几个牛郎踩在沙发上互相拼酒，我们母女俩没人陪聊，只能面面相觑，闷头吃柿种。

我清楚的记得桌上有只深色亚克力材料的盒子里面压着一叠账单，我一边翻一边吼我妈说，快走快走，我一秒钟都不想多呆了。

我妈买完单安慰我说，幺幺，你不要不高兴嘛，主要是这个地方档次太低了，他们说不来四川话，我们的体验感才不好。

所以后来，我们又一起去了回更高档的牛郎店。

体验的确比上回丰富，至少我妈斥出巨资有所收获——不仅用比日本人流利不了多少的椒盐普通话聊上了天，还摸到了头牌牛郎的奶奶。

头牌就是不一样，滔滔不绝，热情似火，还主动解开扣子，硬要让我妈摸，可能因为我在场，我妈表情堪比刘胡兰。

我看热闹说，你摸嘛我不和我老汉儿说。

她翘起兰花指，别别扭扭将手放进牛郎的衣领，其余牛郎纷纷鼓起手掌，我在旁边看得干着急。

-手感如何？

-吸溜耙。

我责备她说，你咋这么老实喃，喊你摸奶奶你就只摸奶奶嗦，奶奶摸完摸雀雀啊，不摸白不摸。

我妈一边笑一边打我，她说老子才不得那么瓜，又要请他喝酒，又要服务他。

-哪个喊你服务他了，你不晓得黑起屁儿掐啊？

-算了，没得意思，以后不来了。

就事论事，真的没意思。

和银座那些陪酒女郎差距太大。

同样是花钱消费亚撒西，我还是更愿意坐在清净的地方被女孩子轻手轻脚拣去落在脸颊上的睫毛并说一声稍等一下哦，好了，而不是被几个男人围在中间吵吵闹闹，问我包包哪里买的，香水什么牌子，下榻东京哪个酒店，给我一种直男装Gay蜜装得大家都很憋屈的感觉。

几杯黄汤下肚，我指着我妈问身旁另一个牛郎说，如果那位客人想摸你的金玉你会躲吗？

他说，我们的客人不太会这样，但如果客人坚持的话，抱着专业的工作态度，我不会躲。

-所以专业的牛郎是愿意被摸金玉的。

-如果那位客人也让我摸欧派的话，我会更愿意。

狗日卖钩子的，搞色情擦边球的是你几爷子，立道德高牌坊的也是你几爷子，酒也喝了，果盘也吃了，现在居然还想占我妈便宜。

我说去把账单拿过来，我们要买单了。

他问我，要升级成钻石会员吗？

-钻石会员就给摸金玉吗？

-我想是这样的。

-可以一边摸一边听你们唱杰尼斯偶像的歌吗？

-你喜欢Arashi吗，我唱Arashi给你听好不好。

哈哈哈，Classic shit.

-妈，你还想不想摸雀雀？

-不想。

-那你想不想点他们出台？

-老子害怕一屁股把他几爷子坐死了。

哈哈哈，LMFAO.

很明显日本人在创造牛郎这个职业时没有考虑过日本天真富婆市场以外的用户群体。

和陪酒女郎一样，牛郎的定位也是陪聊服务，但是对我来说，我就是不喜欢和几个男人一起坐在沙发上聊女性话题，并且还有一些活路，可能也不适合相对阴柔的他们来做。

我觉得，如果把银座的陪酒女郎当成现代人类花钱享受古代人类宴请宾客时的美婢斟酒服务，牛郎的金玉无非就是一种种植在软色情果园里的水果。

在日本我是不了解，但是在我们四川挑水果，只要你摸过了，老板就憋憋要喊你花钱买回屋吃的。

懂我意思了吧民那桑？

If he can’t fuck three times a night, peace.

—————————

有网友就刘胡兰一词在评论区留言举报我，甚至还有人诅咒我爹要倒大霉，怎么说呢，有点吃惊。

安宁喂，我还是统一回应哈。

是这样的，大家伙儿，我们一定要少上网多读书，没事健健身，孝敬孝敬父母，人间腌臜，地球拥挤，但它永远遵守着秩序，这个秩序极为简单，只需要你管好你自己，凡事看开些，所以，为了我们的地球母亲，为了我们共同的下一代，给阿拉善种点树吧，顺便把键盘也埋了。

AKA, mind ur own business, I don’t give a shit.

说真的，如果不是我早就匿名了，我甚至可能会怀疑你们这些绞尽脑汁招惹我的人，都是一群诡计多端的0.

散了吧，我腻了。

小姐和牛郎是完全不同的两个物种。

当然，他们的工作都是说服客人消费，只不过小姐们会一杯一杯的劝你喝，牛郎们则多是一瓶一瓶的灌自己喝。

银座有一些不接生客的老店，那里的陪酒女郎，气质与谈吐都挺好的，既不穿红戴绿，也不做贴片长指甲，个个看上去都像是同行客人而非服务者，满分十分，涩谷辣妹打三分，她们大概可以打到七八分，少数还能够进行流利的英文对话，如果你是第一次被朋友带去的，她们会主动问你是哪里人，来东京干嘛，喜欢东京吗，接下来有没有什么别的旅行安排或工作行程等等，不管你说什么，她们都会用一种宝冢娘役盯旦那的眼神痴痴望着你哪怕你正背对着她。

总体而言她们多数时候是以倾听者的姿态，给出一些简单问题等待你回答，接下来就顺着你的回答引出其它相关话题，碰上你只想和你的朋友们聊天，她们就会坐在旁边安静斟酒，发现你的杯垫湿掉了，会立刻换来新的，并悄无声息的抹去酒痕。

在你和朋友聊天聊得很起劲或是互相开玩笑的时候也跟着笑几声表示她们有在听，如果你想跟她们玩非色情游戏她们也会配合比如我就教她们玩过我小时候玩的“王婆婆卖茶”，至于色情游戏我是没见过，整体环境给人的感觉就是灯比较暗的沙龙，当然如果消费比较高，点酒充卡加起来两三千万这样，小姐们还是很愿意一起出台的，出台不等于就是同意进行性服务，性服务应该是另外的价格。

俗话说，优秀都是靠同行衬托出来的。

所以下面再聊一下牛郎。

在我还不了解自己也不了解牛郎的时候，我以为牛郎都是筱原千绘漫画里的样子，黑长直，异色瞳，手指纤细而修长，眼神带电，声音可能还会带autotune.

遗憾这样的幻想仅在我二十岁左右的年纪就破灭了，年纪轻轻的我怎么也没想到我会和我妈一起被几个五颜六色的非主流鼻祖围在中间要我们买很贵的酒给他们喝。

我很少抨击人类男性的长相。

但是日本牛郎真的太不像人类男性了，最直观的视觉感受就是瘦，骨瘦如柴，加上粉底奇厚，眼圈奇重，给人一种作息极差，油尽灯枯的印象。

你买你妈个杰宝啊，我对我妈这样说。

作为一个出来见世面的四川人，花钱是小，人命是大，我真的好怕他们被我们母女俩喝死了。

我妈却笑嘻嘻的说，诶呀来都来了，坐一哈多。

一个小时过去了，我们的桌上已经摆了几排空酒瓶，几个牛郎踩在沙发上互相拼酒，我们母女俩没人陪聊，只能面面相觑，闷头吃柿种。

我清楚的记得桌上有只深色亚克力材料的盒子里面压着一叠账单，我一边翻一边吼我妈说，快走快走，我一秒钟都不想多呆了。

我妈买完单安慰我说，幺幺，你不要不高兴嘛，主要是这个地方档次太低了，他们说不来四川话，我们的体验感才不好。

所以后来，我们又一起去了回更高档的牛郎店。

体验的确比上回丰富，至少我妈斥出巨资有所收获——不仅用比日本人流利不了多少的椒盐普通话聊上了天，还摸到了头牌牛郎的奶奶。

头牌就是不一样，滔滔不绝，热情似火，还主动解开扣子，硬要让我妈摸，可能因为我在场，我妈表情堪比刘胡兰。

我看热闹说，你摸嘛我不和我老汉儿说。

她翘起兰花指，别别扭扭将手放进牛郎的衣领，其余牛郎纷纷鼓起手掌，我在旁边看得干着急。

-手感如何？

-吸溜耙。

我责备她说，你咋这么老实喃，喊你摸奶奶你就只摸奶奶嗦，奶奶摸完摸雀雀啊，不摸白不摸。

我妈一边笑一边打我，她说老子才不得那么瓜，又要请他喝酒，又要服务他。

-哪个喊你服务他了，你不晓得黑起屁儿掐啊？

-算了，没得意思，以后不来了。

就事论事，真的没意思。

和银座那些陪酒女郎差距太大。

同样是花钱消费亚撒西，我还是更愿意坐在清净的地方被女孩子轻手轻脚拣去落在脸颊上的睫毛并说一声稍等一下哦，好了，而不是被几个男人围在中间吵吵闹闹，问我包包哪里买的，香水什么牌子，下榻东京哪个酒店，给我一种直男装Gay蜜装得大家都很憋屈的感觉。

几杯黄汤下肚，我指着我妈问身旁另一个牛郎说，如果那位客人想摸你的金玉你会躲吗？

他说，我们的客人不太会这样，但如果客人坚持的话，抱着专业的工作态度，我不会躲。

-所以专业的牛郎是愿意被摸金玉的。

-如果那位客人也让我摸欧派的话，我会更愿意。

狗日卖钩子的，搞色情擦边球的是你几爷子，立道德高牌坊的也是你几爷子，酒也喝了，果盘也吃了，现在居然还想占我妈便宜。

我说去把账单拿过来，我们要买单了。

他问我，要升级成钻石会员吗？

-钻石会员就给摸金玉吗？

-我想是这样的。

-可以一边摸一边听你们唱杰尼斯偶像的歌吗？

-你喜欢Arashi吗，我唱Arashi给你听好不好。

哈哈哈，Classic shit.

-妈，你还想不想摸雀雀？

-不想。

-那你想不想点他们出台？

-老子害怕一屁股把他几爷子坐死了。

哈哈哈，LMFAO.

很明显日本人在创造牛郎这个职业时没有考虑过日本天真富婆市场以外的用户群体。

和陪酒女郎一样，牛郎的定位也是陪聊服务，但是对我来说，我就是不喜欢和几个男人一起坐在沙发上聊女性话题，并且还有一些活路，可能也不适合相对阴柔的他们来做。

我觉得，如果把银座的陪酒女郎当成现代人类花钱享受古代人类宴请宾客时的美婢斟酒服务，牛郎的金玉无非就是一种种植在软色情果园里的水果。

在日本我是不了解，但是在我们四川挑水果，只要你摸过了，老板就憋憋要喊你花钱买回屋吃的。

懂我意思了吧民那桑？

If he can’t fuck three times a night, peace.

—————————

有网友就刘胡兰一词在评论区留言举报我，甚至还有人诅咒我爹要倒大霉，怎么说呢，有点吃惊。

安宁喂，我还是统一回应哈。

是这样的，大家伙儿，我们一定要少上网多读书，没事健健身，孝敬孝敬父母，人间腌臜，地球拥挤，但它永远遵守着秩序，这个秩序极为简单，只需要你管好你自己，凡事看开些，所以，为了我们的地球母亲，为了我们共同的下一代，给阿拉善种点树吧，顺便把键盘也埋了。

AKA, mind ur own business, I don’t give a shit.

说真的，如果不是我早就匿名了，我甚至可能会怀疑你们这些绞尽脑汁招惹我的人，都是一群诡计多端的0.

散了吧，我腻了。

小姐和牛郎是完全不同的两个物种。

当然，他们的工作都是说服客人消费，只不过小姐们会一杯一杯的劝你喝，牛郎们则多是一瓶一瓶的灌自己喝。

银座有一些不接生客的老店，那里的陪酒女郎，气质与谈吐都挺好的，既不穿红戴绿，也不做贴片长指甲，个个看上去都像是同行客人而非服务者，满分十分，涩谷辣妹打三分，她们大概可以打到七八分，少数还能够进行流利的英文对话，如果你是第一次被朋友带去的，她们会主动问你是哪里人，来东京干嘛，喜欢东京吗，接下来有没有什么别的旅行安排或工作行程等等，不管你说什么，她们都会用一种宝冢娘役盯旦那的眼神痴痴望着你哪怕你正背对着她。

总体而言她们多数时候是以倾听者的姿态，给出一些简单问题等待你回答，接下来就顺着你的回答引出其它相关话题，碰上你只想和你的朋友们聊天，她们就会坐在旁边安静斟酒，发现你的杯垫湿掉了，会立刻换来新的，并悄无声息的抹去酒痕。

在你和朋友聊天聊得很起劲或是互相开玩笑的时候也跟着笑几声表示她们有在听，如果你想跟她们玩非色情游戏她们也会配合比如我就教她们玩过我小时候玩的“王婆婆卖茶”，至于色情游戏我是没见过，整体环境给人的感觉就是灯比较暗的沙龙，当然如果消费比较高，点酒充卡加起来两三千万这样，小姐们还是很愿意一起出台的，出台不等于就是同意进行性服务，性服务应该是另外的价格。

俗话说，优秀都是靠同行衬托出来的。

所以下面再聊一下牛郎。

在我还不了解自己也不了解牛郎的时候，我以为牛郎都是筱原千绘漫画里的样子，黑长直，异色瞳，手指纤细而修长，眼神带电，声音可能还会带autotune.

遗憾这样的幻想仅在我二十岁左右的年纪就破灭了，年纪轻轻的我怎么也没想到我会和我妈一起被几个五颜六色的非主流鼻祖围在中间要我们买很贵的酒给他们喝。

我很少抨击人类男性的长相。

但是日本牛郎真的太不像人类男性了，最直观的视觉感受就是瘦，骨瘦如柴，加上粉底奇厚，眼圈奇重，给人一种作息极差，油尽灯枯的印象。

你买你妈个杰宝啊，我对我妈这样说。

作为一个出来见世面的四川人，花钱是小，人命是大，我真的好怕他们被我们母女俩喝死了。

我妈却笑嘻嘻的说，诶呀来都来了，坐一哈多。

一个小时过去了，我们的桌上已经摆了几排空酒瓶，几个牛郎踩在沙发上互相拼酒，我们母女俩没人陪聊，只能面面相觑，闷头吃柿种。

我清楚的记得桌上有只深色亚克力材料的盒子里面压着一叠账单，我一边翻一边吼我妈说，快走快走，我一秒钟都不想多呆了。

我妈买完单安慰我说，幺幺，你不要不高兴嘛，主要是这个地方档次太低了，他们说不来四川话，我们的体验感才不好。

所以后来，我们又一起去了回更高档的牛郎店。

体验的确比上回丰富，至少我妈斥出巨资有所收获——不仅用比日本人流利不了多少的椒盐普通话聊上了天，还摸到了头牌牛郎的奶奶。

头牌就是不一样，滔滔不绝，热情似火，还主动解开扣子，硬要让我妈摸，可能因为我在场，我妈表情堪比刘胡兰。

我看热闹说，你摸嘛我不和我老汉儿说。

她翘起兰花指，别别扭扭将手放进牛郎的衣领，其余牛郎纷纷鼓起手掌，我在旁边看得干着急。

-手感如何？

-吸溜耙。

我责备她说，你咋这么老实喃，喊你摸奶奶你就只摸奶奶嗦，奶奶摸完摸雀雀啊，不摸白不摸。

我妈一边笑一边打我，她说老子才不得那么瓜，又要请他喝酒，又要服务他。

-哪个喊你服务他了，你不晓得黑起屁儿掐啊？

-算了，没得意思，以后不来了。

就事论事，真的没意思。

和银座那些陪酒女郎差距太大。

同样是花钱消费亚撒西，我还是更愿意坐在清净的地方被女孩子轻手轻脚拣去落在脸颊上的睫毛并说一声稍等一下哦，好了，而不是被几个男人围在中间吵吵闹闹，问我包包哪里买的，香水什么牌子，下榻东京哪个酒店，给我一种直男装Gay蜜装得大家都很憋屈的感觉。

几杯黄汤下肚，我指着我妈问身旁另一个牛郎说，如果那位客人想摸你的金玉你会躲吗？

他说，我们的客人不太会这样，但如果客人坚持的话，抱着专业的工作态度，我不会躲。

-所以专业的牛郎是愿意被摸金玉的。

-如果那位客人也让我摸欧派的话，我会更愿意。

狗日卖钩子的，搞色情擦边球的是你几爷子，立道德高牌坊的也是你几爷子，酒也喝了，果盘也吃了，现在居然还想占我妈便宜。

我说去把账单拿过来，我们要买单了。

他问我，要升级成钻石会员吗？

-钻石会员就给摸金玉吗？

-我想是这样的。

-可以一边摸一边听你们唱杰尼斯偶像的歌吗？

-你喜欢Arashi吗，我唱Arashi给你听好不好。

哈哈哈，Classic shit.

-妈，你还想不想摸雀雀？

-不想。

-那你想不想点他们出台？

-老子害怕一屁股把他几爷子坐死了。

哈哈哈，LMFAO.

很明显日本人在创造牛郎这个职业时没有考虑过日本天真富婆市场以外的用户群体。

和陪酒女郎一样，牛郎的定位也是陪聊服务，但是对我来说，我就是不喜欢和几个男人一起坐在沙发上聊女性话题，并且还有一些活路，可能也不适合相对阴柔的他们来做。

我觉得，如果把银座的陪酒女郎当成现代人类花钱享受古代人类宴请宾客时的美婢斟酒服务，牛郎的金玉无非就是一种种植在软色情果园里的水果。

在日本我是不了解，但是在我们四川挑水果，只要你摸过了，老板就憋憋要喊你花钱买回屋吃的。

懂我意思了吧民那桑？

If he can’t fuck three times a night, peace.

—————————

有网友就刘胡兰一词在评论区留言举报我，甚至还有人诅咒我爹要倒大霉，怎么说呢，有点吃惊。

安宁喂，我还是统一回应哈。

是这样的，大家伙儿，我们一定要少上网多读书，没事健健身，孝敬孝敬父母，人间腌臜，地球拥挤，但它永远遵守着秩序，这个秩序极为简单，只需要你管好你自己，凡事看开些，所以，为了我们的地球母亲，为了我们共同的下一代，给阿拉善种点树吧，顺便把键盘也埋了。

AKA, mind ur own business, I don’t give a shit.

说真的，如果不是我早就匿名了，我甚至可能会怀疑你们这些绞尽脑汁招惹我的人，都是一群诡计多端的0.

散了吧，我腻了。

女王:求求题主放过我，我可不敢有什么政绩。。。

尹锡悦的当选不是意外事件，存在很多深层次的原因。韩国的年轻人对经济和外交等议题的关注程度还不如性别议题，这一现象值得注意。

很多人没有注意到小趋势将改变大格局，韩国的反女权运动并不是一朝一夕建立的，他有广泛的民意基础，由社会文化、国民性格等等多种因素构成。

很多人可能没有注意到，中国的公务员队伍女多男少，但是在韩国和日本，都是男多女少，这是中日韩三国基层现状。

中国男生历来倾向于学习理工科，然后从事工程师、工匠、程序猿等职业，但是在韩国和日本，男生学文科的比例明显高于中国，男生更喜欢从事公务员、律师这样的工作，韩国男公务员占比54%，男律师占比72%，平均都比中国高10%左右。

其实问题就在这里，韩国男人更多的扎根在了话语权高的领域。

韩国的年轻人越来越倾向于保守，女性也是如此，日本也有类似趋势。

两国虽然属于相似的文化圈，但是今天的现实却有可能孕育出两种截然不同的未来。

这个回答下，好多答主都说美国人不拍抗美援朝，是因为美国人在战争中“政治战略双输，”表现被志愿军全方位碾压，连一点能吹牛逼的地方都没云云。

说的全对。

可是，

为什么我们中国自己拍的抗美援朝电影（特别点名某献礼片）都能侮辱志愿军，美国人就不能？

由此可见中国电影水平吊打美国？

呕yue~

有几点我想说一下:

1，某些人拿李世民重修氏族志来说事，我不知道他们啥脑回路，重修氏族志将崔姓降为三等本身就是李世民瞧不上老牌士族的表现啊这有错吗，某些精神世家也不必挽尊了吧。

2，说世家不是比官职的我又哪一句说世家是比官职的了(当然在贞观朝你也没啥官职可比了，只好比谁家女儿卖的贵)？但李世民看的是官职你酸也没用啊(当然即便北魏定士族时官爵也是一个最重要的考量，很奇怪一个割据半壁的少数民族政权在某些人眼里倒比李唐合法性更高)。官职代表的是功劳才能，你无功于天下，亦无才势可依仗还有啥可豪横的？新中国都建立了你口口声声祖上八大铁帽子王不觉的搞笑么?

3，五姓七宗们口口声声祖上多牛掰也许在那个时代很唬人,可我们站在五千年历史的尽头回望,也就那样。他们可查的祖宗在他们生存的时代大多也不算什么一流人物甚至有些恐怕正史都无传且也不乏泥腿子出身，那后人有什么资格瞧不起别的泥腿子的？某些精神五姓，怕也说不出自家的精神祖上是谁吧？

4，关于李虎家族，目前的说法有陇西李旁支（人家也没说自己是嫡系啊），赵郡李旁支（陈寅恪考证），胡姓改（法琳和尚说的，因为出家人不打妄语？李世民没杀他，因为李世民心虚？）。第三种说法你爱信就信不解释。就说旁支难道就没资格称郡望了么？世家强大靠的不是什么祖宗荣光，而是家学渊源及人多势众，而这两者都不看什么嫡系不嫡系的，你又不是皇家有一个皇位要继承，当然要开枝散叶人越多越好，否则郡望之下不会又分各房，甚至同姓之间如陇西李赵郡李，清河崔博陵崔本出同源是不是也要分一个庶嫡？你五姓七宗数百年间人才代出，难道全是一脉单传？

因为李世民首先嫌弃了他们，所以才有了世家酸溜溜的瞧不上李家，至于什么血统，旁系，破落户，都只是一个理由而非原因。

联姻也好，封官也罢，李世民看的只有才能功劳，说白了就是官爵，在新王朝建立和建设中有功绩起作用的人，自然身居高位，也自然是皇家的结亲对象，这其中既有老牌世家，也有新兴勋爵，所以出身在李世民眼里不重要，才能功劳才重要。

至于说世家瞧不上李家更扯淡了，崔卢李郑王，李家起码排第三，哪怕李虎一支是旁系，但从李虎开始历西魏北周大隋三代公爵即便崔卢也拿不出几个人敢比吧？郑王以下就更别说了。至于南朝的世家，刘宋，萧齐，陈家建国时全是布衣出身怎么没见世家瞧不起？北朝宇文家，外族；高家，精神外族；杨家，精神高门，怎么也没见世家瞧不起？到李唐这真的贵族上位了，确切地说到李世民这世家就瞧不起李家了，为啥？无非是在李世民这里拿不到好处，酸葡萄心理作祟罢了。往前几百年，南边北边，不管谁作皇帝，都要与世家共天下，所以哪怕江山治理一团糟，一堆几十年的短命王朝割据势力，但最后泥腿子出身的皇家倒都摇身一变也跻身世家了，李唐到李渊这也还是这样，还割据一方就已经到处封官许愿滥赏无数了，这些躺赢的世家照例也很满意。但李世民上位后就不一样了，大刀阔斧精简机构一大批无才无功的二世祖不能再寄生于国家公器当然就动了世家利益了，但这些靠祖辈积累的世家确实在新朝中都是边缘人物没什么权重，又不能硬气一点不食周粟，只能酸溜溜的说些敝帚自珍的话了，可笑现在倒有人还真被唬住当了真了。典型的例子如氏族中排名第一的崔家，族长在贞观朝不过是一个小小的五品官，他要有能力有势力他不至于只是个五品，他要有气节也不会去作这个五品，李世民要想向他示好也不会只让他当这个五品，李世民也没必要跟一个门不当户不对的五品官联姻。​

所谓人言可畏，譬如明朝时曲阜孔家，瞧不上江西张家道士气，瞧不上凤阳朱家暴发户，多少人当了真还真以为衍圣公霸气外露，其实不过私底下过嘴瘾，你让他当面说啊？当面指不定是受了啥气呢？

好久没上你乎了，我来强答一下。其他答主说的东西大家也比较熟悉了。我换个角度来回答这个问题。

问：为什么知乎上许多人认为日语引进大量外来语是负面的，是否和母语是汉语有关系？

答：是。

问：为什么？

答：因为汉语长期是“上位语”。

---------------------------------------------------

I. 有关双层语言、上位语、下位语

为了说明这个问题，我把维基上diglossia的定义先抄下来。

In linguistics, diglossia (/daɪˈɡlɒsiə/) is a situation in which two dialects or languages are used by a single language community. In addition to the community's everyday or vernacular language variety (labeled "L" or "low" variety), a second, highly codified variety (labeled "H" or "high") is used in certain situations such as literature, formal education, or other specific settings, but not used for ordinary conversation.[1] In most cases, the H variety has no native speakers.

简单地来说，diglossia就是“双层语言”，在一个社区中有用于书面、文学、教育、科技等方面的“上位语”H和用于日常口头交流的“下位语”L。上位语是官方的、用于教育的，因此，上位语总是在通过知识分子和政权机构影响着下位语。单就词汇来说，上位语的词汇总是大量涌入下位语中。

在古代历史上，各个文化圈都有各自的上位语，例如欧洲的拉丁语、希腊语；伊斯兰世界的阿拉伯语、波斯语；佛教文化圈的梵语、巴利语；而在东亚文化圈，上位语则是汉语，或者说是文言文。

上位语有这样一些特点：

1． 上位语长期用于书面、科技、政治、教育等与权力和文化相关的领域，因而上位语带有官方、正式、有文化、先进等色彩。

2． 新的学术成果或者政治行为等等概念往往先用上位语表达，再向下位语传播。

3． 在封闭的文化圈内，新的概念用上位语表达时，往往没有可借鉴的词汇，因而倾向于使用上位语本身造新词。

4． 如有来自其他语言，特别是来自其他文化圈的借词，下位语往往是通过上位语辗转借入。

II. 作为上位语的汉语

好了，我们回来看汉语。虽然汉语在历史上一直有文白脱节的问题，但是汉语作为整体是东亚文化圈的上位语，直到近代，其上位的语的地位依旧有很大惯性。典型的例子包括：日本近代翻译西方的概念时是用汉字造词，这实际上是在用东亚文化圈的上位语（当然汉字已经被日本“内化”）在造新词或古词新用，以对应欧美文化圈的文明成果；越南很多外国的国名是按汉字读的，如俄罗斯叫Nga，是来自Nga La Tư，即俄罗斯，但这个词俄-蒙-满-汉-越一路而来已经面目全非了。

我说这些是什么意思呢？就是汉语汉字词是上位语，通常它是第一手的概念载体，即使是在翻译中，它是第一次译文，所以它在同一时代大批量借入同一种非汉语言词汇的情况很少。当然，汉语依梵语借入的佛教词汇是另一个情况，因为在佛教领域，梵语才是上位语。

这里其实还有一个附加结果。因为汉语有上位语的优势，这使得很多汉语母语者或者东亚文化圈的人士感觉借词，比如日朝越借汉语词，是文明不够发达的表现，而汉语因为是发达文明的载体，因此借词很少。在你乎上，有一次讨论数目字“万”，我说这个词搞不好是突厥语等北方草原语言的借词。我猜到有人会反对，但是没想到反对的意见是：汉文明如此发达，数目词不可能是借词。其实，在这个论调中，直接就把借词和文明程度绑架了。但也正因为这样的想法，很多中国汉语使用者也比较倾向于外来的概念要汉语义译，不要直接借入，特别是借音。

III. 作为下位语的日语

我们再站在日本、日语的角度来看。事实上，明治维新之后，日本已经脱离了中国为中心的朝贡体系，但汉字和汉语作为上位语的历史惯性还存在，所以近代日本翻译作品往往仍用汉字造新词，当然，这和汉字在日本已经内化有关系。不过，由于近来以来日本的发展和中国的贫弱，汉字汉语作为上位语的地位不断衰落，但并没有确立新的上位语。这个时期的日语借词法语、德语、英语各占一席之地。但到了现代，特别二战以后，不仅汉字汉语作为上位语的地位基本消失，而且英语已经成为de facto的上位语。这以后的日语，借词大量的是英语借词，法德等语言已经很少了，即使有，也主要是集中在与国别文化、地域特产等相关的词汇中，新的科技词汇、新概念等，已经普遍是用英语借词。这实际上是上位语变化的原因。

类似的例子，我们可以举一下阿昌语。阿昌语是一种缅彝语，与缅甸语很接近。历史上阿昌族地区大多是傣族土司管辖，上位语是傣语，下位语是阿昌语。阿昌语中很多古典的政治、科技等词汇，都是使用傣语借词。但现在由于汉语的普及和流行，很多地方的阿昌语口语中出现了大量的汉语借词，替代了一些原来的傣语借词，甚至是替代了一些固有词。此外，羌语支大量语言过去奉藏语为上位语，现在也大量转向汉语西南官话作为上位语，也是这种情况。这和日语中大量涌入英语借词有一些类似之处。

IV. 日语中的固有词、汉字词与外来词

学习过日语的同学都知道日语中有固有词、汉字词与外来词。一般来说，汉语母语者会觉得汉字词更清楚明了或者相较于外来词更“日语”。但事实上，虽然日语中汉字词的比例非常高，但是汉字词读音的系统并非与日语十分契合。换句话说，即使是现代日语，汉字词的读音体系和日语固有词的读音体系仍有一定区隔。

随便举几个例子。比如，日语固有词是没有る打头的词语，但汉字词有，如“留守、類似”等。又如，古典日语少有浊音打头的词语，现代日语因历代音变造成一些浊音打头的词汇（如“出す”）也都很少，但汉字词就比比皆是，如：“学生、雑誌、男子、爆弾、疑問、事実、敏感”等等。再有，日语固有词一般没有拗音，今日=きょう，这样的例子也是历史音变的结果，而汉字词的拗音就实在太多了。

这实际上是说，外来词的概念即使翻译为汉字词，单从音系上来讲，未必有我们想象地那样贴合日语。

而更值得注意的是，日语是一种音拍语，词汇是由多个音拍（mora）连缀而成的，比如さかな是三拍，はずかしい是五拍等等。汉字词和外来词如果简单从音拍上来看，并没有像现代汉语的义译音译那么大的差距。我们来看一些例子：

日：（漢）哲学てつがく[4 mora]；（外）フィロソフィー [5 mora]

中：（汉）哲学[2音节]；（外）菲洛索菲亚[5音节]

日：（漢）物理的ぶつりてき[5 mora]；（外）フィジカル [4 mora]

中：（汉）物理[2音节]、物理的[3音节]；（外）菲济卡尔[4音节]

日：（漢）百貨店ひゃっかてん[5 mora]；（外）デパート [4 mora]

中：（汉）百货店[3音节]；（外）迪帕特门特[5音节]

尤其是最后一个例子，日语广泛吸收外来语后，形成一些改造的方法，使其适用于日常口语，也就是和制英语、和制外来语。常见的例子还包括プリクラ、パソコン、ワイシャツ、ベビーカー、ジーパン等等。

以上的例子试图说明，如果单看语音结构，日语使用音译的外来语与使用汉字词并没有太大的优劣差别，至少比现代汉语使用音译和义译的差别小。

V. 日本学者对外来语涌入的看法

大家也都观察到了日本国内对大量涌入外来语的批评。为此，日本还设立了国立国語研究所「外来語」委員会。下面抄两段该委员会的公开文书（没时间可以跳过）：

外来語・外国語の問題点
近年，片仮名やローマ字で書かれた目新しい外来語・外国語が，公的な役割を担う官庁の白書や広報紙，また，日々の生活と切り離すことのできない新聞・雑誌・テレビなどで数多く使われていると指摘されています。例えば，高齢者の介護や福祉に関する広報紙の記事は，読み手であるお年寄りに配慮した表現を用いることが，本来何よりも大切にされなければならないはずです。多くの人を対象とする新聞・放送等においても，一般になじみの薄い専門用語を不用意に使わないよう十分に注意する必要があります。ところが，外来語・外国語の使用状況を見ると，読み手の分かりやすさに対する配慮よりも，書き手の使いやすさを優先しているように見受けられることがしばしばあります。
伝え合いとしての言葉を
そもそも，どんな言葉を使うのが適切かということは，話し手・書き手の意図，想定される聞き手・読み手，話題，使われる環境など，その時々の様々な条件によって変わります。同じ内容の話をするにしても，大人に話すときと子どもに話すときとでは，使う単語，声の調子，話す速さ，文の長さなどが変わってきて当然です。また，同じ大人でも，相手がその話題に通じているかどうかによって，言葉選びや言葉遣いにおのずと違いが出てきます。相手や場面に応じて，適切な言葉遣いが変わることにいつも留意することが大切です。このことは，私たちの言葉について国語審議会がかねて提言してきた「平明で，的確で，美しく，豊かであること」を実現する具体的な努力の一つと考えます。

这里面主要说的意思是大量外来词比较难理解，特别是对于老年人来说比较困难。更重要的是影响了全社会的交流。他们因此提出了语言的“简明、准确、优美、丰富”的目标。该委员会还提出了外来语替换的提案（具体可参看http://pj.ninjal.ac.jp/gairaigo/）。

这里面有个问题，为什么用汉字词就更加“简明、准确、优美、丰富”呢？这实际上就是前文几次提到的“内化”。日本作为东亚汉字文化圈的重要成员，在几千年的历史中，汉字已经成为其民族文化不可分割的部分，不论汉字词的音系与固有词有没有区隔，汉字词已然成为其语言的基石之一。汉字和固化的汉字读音已经是日语内在的一部分，即“内化”。从这个角度讲，外来词改汉字词也是用自有文化消化外来文化的方式。

但是针对这点，日本国内也有不同意见。1943年出生的著名日本国宝级日本语专家山口仲美就认为：和制汉语（汉语词）是与中国文化浸淫的时代相称的方法，但现在日本则浸淫在美国文化中，因此也许可以看到用片假名照搬的外来语其含意固着下来。

和製漢語は中国文化が浸透していた時代に合っていた方法なのであって、現在の日本はアメリカ文化が浸透しているのだから、片仮名の外来語のままにしておいて意味の定着を待つべきではないか。

山口仲美的这条看法实际上一定程度上包含前文所说的上位语变换的问题。

以上这些争论说明，即使在日本国内，对外来语的排斥，主要不是语言本身的问题，而更多是民族文化和民族感情的问题。

VI. 汉语古典音译词的内化

另外一个比较次要的方面就是汉语自身的音译词问题。实际上汉语的外来音译词很多，但是由于借入时代久远，当时的音译已经参与到后来的汉语音变历程中，变得很“汉化”了，因而让人不觉得是借词了。特别是有关佛教的词汇。

比如，说到中国传统建筑，很多人都说到“塔”。但是“塔”是明确的梵巴借词（梵stūpa，巴thūpa）。再有，刹那（梵kṣaṇa），这样的词是随佛教传入的概念。甚至很多我们熟悉的地名都是外来语译作汉语的。但是我们为什么不觉得它们“异质”呢？

现代汉语以普通话为音译标准。普通话音系的特点是声母缺少浊音，辅音韵尾仅有-n和-ŋ，因此音译一些外来词的时候，会拆出多个音节来。但古代汉语的音系更丰富一些，声母有清浊，辅音韵尾有-p, -t, -k, -n, -m, -ŋ，一些音译相应使用较少的音节。这点在佛经翻译上就很明显。一些现代翻译的上座部佛经是用普通话作的音译，与古典汉译对比，往往音节偏多，或者用字明显就是现代欧美音译词的感觉，例如：

Mahāmaudgalyāyana (Moggallāna) 古译：摩诃目犍连；白话译：马哈摩嘎喇那

Mahākāśyapa (Mahākassapa) 古译：摩诃迦叶；白话译：马哈咖沙巴

更加重要的是，佛教已经完全中国化了，有关佛教的词汇，不论是义译的世界、轮回，还是音译的刹那、劫（万劫不复）、涅槃，亦或变形了的音译词罗汉、菩萨、修罗，都成为汉语日常使用的一部分，异质感在历史中已经消失。因此，可以说这些佛教相关的词汇在汉语使用中，没有“外来词的感觉”。

如果剔除了佛教相关的音译词，汉语的外来语直接借词就很少了。即便是现代融入的外来词，所占比较也很低。这也是汉语母语者对直接标音的外来词下意识感到排斥的原因之一。

补充两点：

前面有同学提到外来语的涌入在日本日常生活中带来的种种不便。这个问题从语言发展的长期轨迹上来说，并不是什么了不得的大事。汉语词汇大量涌入日语时，文化人和普通民众的仅因汉语词造成的语言断层不可谓不大，在历史发展中也渐渐弥合了。这也是山口仲美上面评论的来源，要知道山口老师可是研究平安时代日语文学的泰斗，同时还研究现代日本青年人的日语。

各个国家和民族的所谓“语言净化”运动，不论打着什么旗号，都带有明显的民族主义色彩。而东亚世界一些语言放弃汉字词而使用欧美语言音译词的行为又可能带有去中国化的色彩。考察类似外来语这样的问题时，这两个方面的色彩都应当予以重视。