历史上的关羽是否修过道？ 第1页

来说点干货。

荆州民间最初的祀关活动属于“礼厉”，也就祭祀的厉鬼，根本不是为了纪念忠义之类的。

因为当年的传说，认为关羽在大功垂成之际为吕蒙袭杀，怨气冲天，所以要立庙奉祀以化其怨恨，（荆州民间的习俗）

早在南北朝时期，荆州民间，关羽厉鬼化身便被称为“关三郎”，这个说法一直到唐朝都还在流行。

从关羽庙中，对其名字称为“愤王”便可见得一般。

唐范摅《云溪友议》卷上“玉泉祠”条：

余以鬼神之道难明也，视之不见，听之不闻。朝贤后于盟津，报受禅于晋让，祷祀于名山大川，则其兆应也。蜀前将军关羽，守荆州，梦猪啮足，自知不祥，语其子曰：“吾衰暮矣？是若征吴，必不还尔！”果为吴将吕蒙麾下所殛，旬遂亡荆州。玉泉祠，天下谓之四绝之境。或言此祠鬼兴土木之功而树，祠曰：三郎神。三郎者，即关三郎也。允敬者，则仿佛似睹之。缁俗居者，外户不闭，财泉纵横，莫敢盗者。厨中或先尝食者，顷刻大掌痕出其面，历旬愈明。侮慢者，则长蛇毒兽随其后。所以惧神之灵，如履冰谷，非斋戒护净，莫得居之。

可以看出在唐朝的传说，而且偷吃他的祭祀，地上便会出现一个大掌印；轻视他的人，毒蛇猛兽便也会追随其后。

五代孙光宪《北梦琐言》卷十一载：

唐咸通乱离后，坊巷讹言关三郎鬼兵入城，家家恐悚，罹其患者，令人寒热战栗，亦无大苦。弘农杨玭挈家自骆谷入洋源，行及秦岭，回望京师，乃曰：“此处应免关三郎相随也。”语未终，一时股栗，斯又何哉？夫乱之间，阴厉旁作，心既疑矣，邪亦随之。关妖之说，正谓是也。

在这个时候，关三郎是一个带领鬼兵、给人类带来流行疾病的厉鬼。

关庙衰落了，一个和尚将这个庙占了修了佛寺，便利用当地有对关羽的信仰四处传教，编造了关羽是佛教护法的说法。

通过说厉鬼是护法的说法，可以用来恐吓大众，达到利用其畏惧心理传教的目的，这在佛教的传教过程中是比较常见的。

这样做与佛教原义是不是相违背并不重要，开始干这些事时，玄奘还没开始去取经，整个中国当时佛教徒们信的佛教都可以说是错的。

因为当时他们所信仰全是由犊子部的东西，并声称人肉体死了灵魂却是永生不死（所以范慎会作《神灭论》来怼） ，其实完全违背佛教无我原义的，这在整个佛教被视作异端。

当然什么教义都是瞎扯，对于大众百姓大部分目不识丁，哪里能理解高深的东西，尤其是唐朝初期，实际上最能推动僧人传教动力的理由只有一个，那就是财。

僧人立寺之后，四处转化出来的信众会大量供养寺庙，所以寺庙非常有钱，并且寺庙是不用上税的，所以吸引了大量的人，当然这样疯狂敛财会招致巨大的危害，所以后来也引来了唐武宗的限制佛教，以充实国库，收缴上来良田美地还有钱财不计其数。

早期传播，并不仅仅只有关羽，但关羽是最出名的。

到了宋朝时候，这事才开始有变化，朝廷定武庙时候，以“兵败身死，不克善终”为由，将关羽连同张飞一起直接无视掉了。

但是民间百姓特点是怕什么信什么，所以信奉反而更加越来越多，所以宋徽宗时期，又纳入了正祀中。

能进入正祀中，将关羽由厉鬼转变成正神，这个过程完全依赖于道教，其中最大力者莫过于虚靖天师，可以说后世关帝的地位，实际上是由虚靖天师一手奠定的，这又是很长的故事，并涉及到道教中四大道法之一的丰岳法体系，有空再谈。