历史上都出现过哪些不为现在大部分人所知的宗教？ 第1页

为了推动革命发展，横扫一切牛鬼蛇神1794年5月7日,罗伯斯庇尔支持会议通过的一项法令,建立一个官方宗教,理性教Cult of the Supreme Being。源自卢梭的社会契约论的理念，改基督教节日为理性教节日，改礼拜为理性星期。

罗伯斯庇尔继承并发挥了卢梭关于宗教对政治道德的作用理论，阐述了二者的同一性。启蒙思想家和一些革命者对基督教的猛烈抨击，法国大革命 时期，人民和对基督教压迫的愤怒终于掀起了一股非基督化的浪潮，教士纷纷还俗，参加革命。巴黎公社命令各教派的教会一律停歇，甚至将巴黎圣母院改为祭拜“理性”的庙宇，“规定巴黎及各省均信奉理性教，仪式仿天主教”[11]。几千年的宗教信仰传统，竟然在法国大革命强有力的冲击下暂时熄灭了，这是自宗教诞生以来的一个奇迹，这大概只有类似的强有力的大革命才能做到短暂的宗教灭亡。由于罗伯斯庇尔不赞成极端的非基督教化政策，才由他本人建议订立国教式的“最高存在”信仰，作为国家庆典，于1794年6月8日首次在巴黎举行。1794年创立了上帝节，弘扬对大自然的普遍崇拜。
罗伯斯庇尔认为，所以必须结束反基督教运动，首先是由于政治上的考虑，也就是说，他以为他的宗教政策既可以安抚农民，又可以作为夺去君主制欧洲反对无神论法国的一项宣传武器。罗伯斯庇尔认为“理性崇拜”是否认一切宗教的，因为既然不相信人格化的神的存在，那又算什么宗教呢？没有宗教就不可能有秩序井然的人类社会。与伏尔泰一样，罗伯斯庇尔认为，宗教保卫神圣的私有制和维护秩序，恫吓犯罪分子和鼓励善良的公民，如果没有上帝，那就应当捏造一个上帝。和卢梭一样，罗伯斯庇尔相信有一个统治世界的人格化的神的存在，相信“报赛桥”，灵魂不灭，这对于美德共和国是十分有益的。1794年5月14日，他在一封信中说：“如果相信上帝存在的思想对有德行的人是可贵的，那么对于道德沦丧的人就是可恨的；这种思想之所以有益于社会，其原因就在于此。”[5]104在他看来，美德本身之所以能够存在，只是因为有一双决定来世的无所不见的眼睛在监视着世人。但是，罗伯斯庇尔没有接受卢梭的那条把无神论者放逐出境的原则，认为不能在实践中采用它。因为，由无神论者组成的社会也是可以有美德的，也可以如伏尔泰所说的能够和谐共处，最关键的是要看无神论者是否支持他的革命主张。
在理论和实践上，罗伯斯庇尔精心营造的美德政治理论和企图实现永恒正义王国的样板，在大革命 时期提升了整个社会和国家的道德风尚，确实对后世的政治道德建设有所裨益。国家、政治的统治除了需要强制力来推行外，确实需要美德来维系。但若把国家与政治美德化，形成政治道德化、政治审美化，必然会导致政治的乌托邦化，为政治暴力的扩张预留地盘。为此，要谨记国家、政治是一种必要的恶，必须时刻提防其以各种炫目的名义扩张暴力，侵害人的自由与权利。