如何评价莲花生？
莲花生大师，一个在藏传佛教历史中犹如璀璨星辰般的存在，他的评价从来都不是简单的一个“好”或“坏”能够涵盖的。要深入理解他，我们得把他放在他所处的历史背景、他的贡献以及后世对他解读的层层脉络中去审视。
历史的洪流与一位异域行者
莲花生大师生活的年代，大约在公元8世纪。当时的吐蕃王朝，经过长期的战乱，正处于一个亟需稳定和统一的时期。佛教作为一种新的思想体系，虽然已经传入，但尚未完全深入人心，许多古老的苯教习俗仍然根深蒂固。在这种背景下，来自北印度（今巴基斯坦北部地区）的莲花生大师，怀揣着宏大的愿景，踏上了这片高原。
他的到来，并非仅仅是一位学者或僧侣，更像是一位具有强大力量的“降伏者”。历史记载中，他以神通、密法和强大的意志力，降伏了当地的许多鬼神、邪魔，并将它们转化成为佛教的护法神。这听起来有些神乎其神，但如果从历史和社会学的角度去理解，这或许是一种象征性的描述，代表着佛教思想如何克服旧有的信仰体系，在吐蕃大地扎根、壮大。他用一种非常接地气、甚至带点“江湖”色彩的方式，让佛教的力量被人们所感触和接受。
不只是“降伏”，更是“建设”
莲花生大师的贡献远不止于降伏妖魔。他真正被称为“第二佛陀”，是因为他对藏传佛教体系的构建和传播起到了奠基性的作用。
建立僧团与寺院： 他与赞普赤松德赞、寂护大师一同，在桑耶寺的建立过程中扮演了至关重要的角色。桑耶寺不仅是藏传佛教的第一个真正意义上的寺院，更是藏族僧团正式形成的标志。他亲手训练了第一批藏族僧人，开启了藏传佛教的僧侣制度。
翻译佛经与密法： 莲花生大师精通梵文和藏文，他主导了大量显密佛经的翻译工作，确保了佛教经典能够以清晰、准确的藏文流传。更重要的是，他带来了印度的密法传承，并将这些深奥的教义与藏族文化相结合，形成了独特的藏传密法体系。这对于藏传佛教的形成和发展，是无可替代的。
制定戒律与修行体系： 他不仅传授理论，更注重实践。他为藏族僧侣制定了严格的戒律，并且根据藏族人民的根器，将佛教的修行方法进行本土化，使其更容易被接受和修行。他所教授的许多论典和实践，至今仍是藏传佛教各宗派的重要组成部分。
“印度化的根源”，还是“本土创新的先驱”？
对于莲花生大师的评价，不同的人会有不同的侧重点。
有人认为，他是将印度佛教“原汁原味”地带到西藏的关键人物，是印度佛教在藏地的“翻译官”和“搬运工”。他们的逻辑是，莲花生大师是印度密法的集大成者，他的教法直接来源于印度，因此藏传佛教的根源在于印度。
然而，另一种更具说服力的观点是，莲花生大师在“印度化”的同时，更是一位伟大的“本土创新者”。他并非简单地将印度的教法照搬，而是以极高的智慧，将佛教的精髓与藏族的文化、历史、地理环境相结合。
与苯教的融合： 他并没有完全否定苯教，而是有策略地吸收了其中一些元素，将其转化为佛教的护法和象征。例如，许多苯教的神祇在藏传佛教中被转化成了护法神，这种融合使得佛教更容易被当地人接受，减少了文化的冲突。
地理与修行： 藏地险峻的山川、神秘的洞穴，都成为了莲花生大师传法和修行的道场。他将这些特殊的地理环境与佛教的修行理念结合，创造了许多独特的修行方式和仪式，例如在岩洞中进行的密法修行，这些都带有浓厚的藏地色彩。
“伏藏”的意义： 莲花生大师留下了大量的“伏藏”（Termas），即被藏匿起来的教法，待未来合适的时机再被发掘。这种“伏藏”的模式，一方面保证了教法的纯正性，另一方面也赋予了教法一种“活”的生命力，使其能够随着时代的发展而不断被重新解读和应用。许多人认为，这种“伏藏”的理念本身就充满了藏族文化的智慧和创造力。
后世的解读与神话的叠加
随着时间的推移，莲花生大师的形象也逐渐被神化。在藏族人民的心中，他不仅是一位伟大的导师，更是一位具有不可思议力量的护佑者。许多关于他的神迹、传说被广为流传，这些故事虽然不一定符合现代历史学的考证，但它们深刻地反映了莲花生大师在藏族人民心中的地位和影响力。
“古人”的智慧： 他的教法被视为“古人”的智慧，蕴含着超越时代的洞见。
“现见者”的力量： 他被认为是能够“现见”实相的成就者，他的教言具有直接的指导意义。
“莲花生”的普度： 他的名字本身就带有“莲花出生”的含义，象征着纯洁、不染，以及从污泥中绽放的神圣。
总结
评价莲花生大师，是一个多维度的课题。
历史维度： 他是吐蕃王朝佛教发展关键时期的重要推手，为藏传佛教的建立和传播奠定了基础。
宗教维度： 他是印度密法在西藏的播种者和发展者，也是藏传佛教密法体系的开创者之一。
文化维度： 他是成功将一种外来宗教与本土文化有效融合的典范，其影响至今深远。
精神维度： 在无数藏传佛教徒心中，他是一位导师、一位护法，更是一位精神的指引者，其教法和精神力量穿越千年，仍然激励着无数众生。
与其简单地将他定位为“印度化”的代表，不如说他是一位将印度的佛教精髓与藏族的文化土壤完美结合，并在此基础上发展出具有独特魅力和深远影响力的藏传佛教的大师。他的伟大之处，在于他既承载了古老的智慧，又展现了创新的力量，最终在高原之上，留下了一段永恒的传奇。
历史的洪流与一位异域行者
莲花生大师生活的年代，大约在公元8世纪。当时的吐蕃王朝，经过长期的战乱，正处于一个亟需稳定和统一的时期。佛教作为一种新的思想体系，虽然已经传入，但尚未完全深入人心，许多古老的苯教习俗仍然根深蒂固。在这种背景下，来自北印度（今巴基斯坦北部地区）的莲花生大师，怀揣着宏大的愿景，踏上了这片高原。
他的到来，并非仅仅是一位学者或僧侣，更像是一位具有强大力量的“降伏者”。历史记载中，他以神通、密法和强大的意志力，降伏了当地的许多鬼神、邪魔，并将它们转化成为佛教的护法神。这听起来有些神乎其神，但如果从历史和社会学的角度去理解，这或许是一种象征性的描述，代表着佛教思想如何克服旧有的信仰体系，在吐蕃大地扎根、壮大。他用一种非常接地气、甚至带点“江湖”色彩的方式，让佛教的力量被人们所感触和接受。
不只是“降伏”，更是“建设”
莲花生大师的贡献远不止于降伏妖魔。他真正被称为“第二佛陀”，是因为他对藏传佛教体系的构建和传播起到了奠基性的作用。
建立僧团与寺院： 他与赞普赤松德赞、寂护大师一同，在桑耶寺的建立过程中扮演了至关重要的角色。桑耶寺不仅是藏传佛教的第一个真正意义上的寺院，更是藏族僧团正式形成的标志。他亲手训练了第一批藏族僧人，开启了藏传佛教的僧侣制度。
翻译佛经与密法： 莲花生大师精通梵文和藏文，他主导了大量显密佛经的翻译工作，确保了佛教经典能够以清晰、准确的藏文流传。更重要的是，他带来了印度的密法传承，并将这些深奥的教义与藏族文化相结合，形成了独特的藏传密法体系。这对于藏传佛教的形成和发展，是无可替代的。
制定戒律与修行体系： 他不仅传授理论，更注重实践。他为藏族僧侣制定了严格的戒律，并且根据藏族人民的根器，将佛教的修行方法进行本土化，使其更容易被接受和修行。他所教授的许多论典和实践，至今仍是藏传佛教各宗派的重要组成部分。
“印度化的根源”，还是“本土创新的先驱”？
对于莲花生大师的评价，不同的人会有不同的侧重点。
有人认为，他是将印度佛教“原汁原味”地带到西藏的关键人物，是印度佛教在藏地的“翻译官”和“搬运工”。他们的逻辑是，莲花生大师是印度密法的集大成者，他的教法直接来源于印度，因此藏传佛教的根源在于印度。
然而，另一种更具说服力的观点是，莲花生大师在“印度化”的同时，更是一位伟大的“本土创新者”。他并非简单地将印度的教法照搬，而是以极高的智慧，将佛教的精髓与藏族的文化、历史、地理环境相结合。
与苯教的融合： 他并没有完全否定苯教，而是有策略地吸收了其中一些元素，将其转化为佛教的护法和象征。例如，许多苯教的神祇在藏传佛教中被转化成了护法神，这种融合使得佛教更容易被当地人接受，减少了文化的冲突。
地理与修行： 藏地险峻的山川、神秘的洞穴，都成为了莲花生大师传法和修行的道场。他将这些特殊的地理环境与佛教的修行理念结合，创造了许多独特的修行方式和仪式，例如在岩洞中进行的密法修行，这些都带有浓厚的藏地色彩。
“伏藏”的意义： 莲花生大师留下了大量的“伏藏”（Termas），即被藏匿起来的教法，待未来合适的时机再被发掘。这种“伏藏”的模式，一方面保证了教法的纯正性，另一方面也赋予了教法一种“活”的生命力，使其能够随着时代的发展而不断被重新解读和应用。许多人认为，这种“伏藏”的理念本身就充满了藏族文化的智慧和创造力。
后世的解读与神话的叠加
随着时间的推移，莲花生大师的形象也逐渐被神化。在藏族人民的心中，他不仅是一位伟大的导师，更是一位具有不可思议力量的护佑者。许多关于他的神迹、传说被广为流传，这些故事虽然不一定符合现代历史学的考证，但它们深刻地反映了莲花生大师在藏族人民心中的地位和影响力。
“古人”的智慧： 他的教法被视为“古人”的智慧，蕴含着超越时代的洞见。
“现见者”的力量： 他被认为是能够“现见”实相的成就者，他的教言具有直接的指导意义。
“莲花生”的普度： 他的名字本身就带有“莲花出生”的含义，象征着纯洁、不染，以及从污泥中绽放的神圣。
总结
评价莲花生大师，是一个多维度的课题。
历史维度： 他是吐蕃王朝佛教发展关键时期的重要推手，为藏传佛教的建立和传播奠定了基础。
宗教维度： 他是印度密法在西藏的播种者和发展者，也是藏传佛教密法体系的开创者之一。
文化维度： 他是成功将一种外来宗教与本土文化有效融合的典范，其影响至今深远。
精神维度： 在无数藏传佛教徒心中，他是一位导师、一位护法，更是一位精神的指引者，其教法和精神力量穿越千年，仍然激励着无数众生。
与其简单地将他定位为“印度化”的代表，不如说他是一位将印度的佛教精髓与藏族的文化土壤完美结合，并在此基础上发展出具有独特魅力和深远影响力的藏传佛教的大师。他的伟大之处，在于他既承载了古老的智慧，又展现了创新的力量，最终在高原之上，留下了一段永恒的传奇。
网友意见
根据《世系明鉴》这类藏文资料，剥去各种无知神话，可以得知：
莲花生做法驱使恶鬼时，先要建立坛城，将新鲜的人头高置于架子上，再将人的内脏、以及撑开的人皮铺在地面上，然后用人血洒在骷髅堆成的金字塔上，再以五肉五甘露混合的阿米达酒，以及处女血污的月经带等来供养密教的鬼王，鬼王接受这些供养后，莲花生再以咒术，驱使鬼王为其诛杀异类，或使这些鬼神附在自己的身体上显示所谓神通，因为黑巫术认为，恶鬼喜欢淫欲，偏爱血肉、及女人经血等污秽的供物。所以，所谓佛上佛的莲花生，无论修行也好，做法也好，都是和死尸和肮脏淫秽之物打交道的。
补充于2017·7·8：
以上文字是本人对网络文章的截取，但是经本人核实，《世系明鉴》上并没有查到关于莲花生用人体器官祭祀的记载，因此对以上文章的内容提出质疑。但是《西藏佛教史略》上有记载蔡邦萨提出留学印度的青年们学回来的密法属于邪术，因为使用了人体器官做祭祀，不过同样没有提及莲花生本人用人体器官做法的记录。如果有知道相关史料可以证明以上节选文字正确，欢迎给于补充。
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