关于人性的问题，究竟是“人之初，性本善”还是“人之初，性本恶”？
关于“人之初，性本善”还是“人之初，性本恶”的争论，这可不是一个简单的是非题，更像是一个 ধাঁ了千年的迷雾，吸引着无数聪明人去拨开。我跟你一样，总觉得这背后藏着不少故事，而且不是那种一眼就能看穿的简单逻辑。
“性本善”的温柔低语
先说说“性本善”。这话说得好听，也好像是我们内心深处最柔软的部分在回应。孟子嘛，就是这派的代表人物。他觉得啊，人生下来就像一颗种子，本身就带着生长的力量，而这力量往好的方向长，自然就是善。他举过几个例子，比如小孩子掉到井里了，大家都会吓一跳，想去救他。这说明什么？说明我们天生就有同情心，有恻隐之心，这不就是善的表现嘛？
你想想，刚出生的小婴儿，他们不懂什么是坏，只会哭、会笑、会饿了就找妈妈。他们之间没有算计，没有嫉妒，只有最纯粹的需求和回应。他们会对抚摸他们的人露出甜甜的笑容，会对冷漠的人表现出不安。这似乎在说，我们内心最原始的状态，是渴望爱、渴望被爱，并且会自然而然地付出爱。
这种观点给人的感觉是温暖的，是充满希望的。它告诉我们，人是可以被信任的，人性是可以向好的方向发展的。教育、环境，这些外在的东西，更像是给这颗善的种子施肥、浇水，让它长得更好，而不是去强行改变它原本就有的美好本质。如果我们都相信人性本善，那么我们对待孩子、对待陌生人，都会多一份耐心和善意，整个社会氛围也会更加融洽。
“性本恶”的冷峻审视
但话又说回来了，人性这东西，哪有那么简单就能描绘清楚的。荀子就不一样了，他跟孟子是同门，但观点却差了十万八千里。荀子觉得，人天生就没有什么“善”可言，反而是欲望很多，而且会为了满足自己的欲望而不择手段。想想看，人饿了想吃，累了想休息，这些都是本能的驱动力。如果任由这些本能发展下去，不加以约束，那不就容易出问题吗？
他打了个比方，说人的天性就像一块未经雕琢的玉石，里面可能有很多瑕疵，需要经过打磨、雕刻，才能变成有用的东西。而这个“打磨”、“雕刻”的过程，就是礼仪、法度、教育。他认为，人之所以会行善，不是因为本性如此，而是因为学习了道德规范，受到了约束，才学会了“为善”。换句话说，善是后天习得的，而不是与生俱来的。
想想生活中那些让你皱眉的事情：为了点小利斤斤计较，背后嚼舌根子，甚至为了权力不惜伤害别人。这些例子似乎也在为“性本恶”提供注脚。如果人天生都是善良的，为什么会有这么多的冲突和黑暗面？或许，这只是人性的另一面，一种更原始、更自我中心的冲动，需要外在的力量去引导和压制。
迷雾中的真实与复杂
所以，到底哪个才是真的？我觉得，这两派的说法都有道理，但也都可能不是全部的真相。
人性可能不是一个非黑即白的概念，而更像是一幅色彩斑斓的画，里面既有温暖的阳光，也有阴影。也许，我们天生就带着一些潜力，一些向善的可能性，就像孟子说的，有同情心、羞耻心。但同时，我们也有满足自身欲望的冲动，有趋利避害的本能，这些如果不受控制，就可能导向“恶”。
更何况，“性”这个字也挺有意思的。它指的是一种天生的倾向，一种可能性。就像一个人天生有运动天赋，不代表他一定会成为运动员，他可能因为懒惰而碌碌无为，也可能因为热爱音乐而成为艺术家。这个天赋本身是中性的，最终的表现取决于很多因素。
我觉得，我们更应该关注的是，在“性本善”和“性本恶”这两个极端之间，我们如何去发展和引导。我们的家庭教育、学校教育、社会制度，都在扮演着塑造人性的角色。一个充满爱的环境，一个公平公正的社会，更容易激发人向善的一面；反之，一个压抑、充满不公的环境，则可能让隐藏的阴暗面滋生。
所以，与其纠结于“到底是善还是恶”，不如想一想，我们作为个体，如何在生活中做出更多的善的举动；作为社会，我们如何去营造一个更有利于人性向善发展的环境。这可能比争论哪个观点更“正确”，来得更有意义得多。毕竟，无论我们怎么说，人性的复杂性，才是它最迷人的地方，不是吗？
“性本善”的温柔低语
先说说“性本善”。这话说得好听，也好像是我们内心深处最柔软的部分在回应。孟子嘛，就是这派的代表人物。他觉得啊，人生下来就像一颗种子，本身就带着生长的力量，而这力量往好的方向长，自然就是善。他举过几个例子，比如小孩子掉到井里了，大家都会吓一跳，想去救他。这说明什么？说明我们天生就有同情心，有恻隐之心，这不就是善的表现嘛？
你想想，刚出生的小婴儿，他们不懂什么是坏，只会哭、会笑、会饿了就找妈妈。他们之间没有算计，没有嫉妒，只有最纯粹的需求和回应。他们会对抚摸他们的人露出甜甜的笑容，会对冷漠的人表现出不安。这似乎在说，我们内心最原始的状态，是渴望爱、渴望被爱，并且会自然而然地付出爱。
这种观点给人的感觉是温暖的，是充满希望的。它告诉我们，人是可以被信任的，人性是可以向好的方向发展的。教育、环境，这些外在的东西，更像是给这颗善的种子施肥、浇水，让它长得更好，而不是去强行改变它原本就有的美好本质。如果我们都相信人性本善，那么我们对待孩子、对待陌生人，都会多一份耐心和善意，整个社会氛围也会更加融洽。
“性本恶”的冷峻审视
但话又说回来了，人性这东西，哪有那么简单就能描绘清楚的。荀子就不一样了，他跟孟子是同门，但观点却差了十万八千里。荀子觉得，人天生就没有什么“善”可言，反而是欲望很多，而且会为了满足自己的欲望而不择手段。想想看，人饿了想吃，累了想休息，这些都是本能的驱动力。如果任由这些本能发展下去，不加以约束，那不就容易出问题吗？
他打了个比方，说人的天性就像一块未经雕琢的玉石，里面可能有很多瑕疵，需要经过打磨、雕刻，才能变成有用的东西。而这个“打磨”、“雕刻”的过程，就是礼仪、法度、教育。他认为，人之所以会行善，不是因为本性如此，而是因为学习了道德规范，受到了约束，才学会了“为善”。换句话说，善是后天习得的，而不是与生俱来的。
想想生活中那些让你皱眉的事情：为了点小利斤斤计较，背后嚼舌根子，甚至为了权力不惜伤害别人。这些例子似乎也在为“性本恶”提供注脚。如果人天生都是善良的，为什么会有这么多的冲突和黑暗面？或许，这只是人性的另一面，一种更原始、更自我中心的冲动，需要外在的力量去引导和压制。
迷雾中的真实与复杂
所以，到底哪个才是真的？我觉得，这两派的说法都有道理，但也都可能不是全部的真相。
人性可能不是一个非黑即白的概念，而更像是一幅色彩斑斓的画，里面既有温暖的阳光，也有阴影。也许，我们天生就带着一些潜力，一些向善的可能性，就像孟子说的，有同情心、羞耻心。但同时，我们也有满足自身欲望的冲动，有趋利避害的本能，这些如果不受控制，就可能导向“恶”。
更何况，“性”这个字也挺有意思的。它指的是一种天生的倾向，一种可能性。就像一个人天生有运动天赋，不代表他一定会成为运动员，他可能因为懒惰而碌碌无为，也可能因为热爱音乐而成为艺术家。这个天赋本身是中性的，最终的表现取决于很多因素。
我觉得，我们更应该关注的是，在“性本善”和“性本恶”这两个极端之间，我们如何去发展和引导。我们的家庭教育、学校教育、社会制度，都在扮演着塑造人性的角色。一个充满爱的环境，一个公平公正的社会，更容易激发人向善的一面；反之，一个压抑、充满不公的环境，则可能让隐藏的阴暗面滋生。
所以，与其纠结于“到底是善还是恶”，不如想一想，我们作为个体，如何在生活中做出更多的善的举动；作为社会，我们如何去营造一个更有利于人性向善发展的环境。这可能比争论哪个观点更“正确”，来得更有意义得多。毕竟，无论我们怎么说，人性的复杂性，才是它最迷人的地方，不是吗？
网友意见
这个问题的定义就不清楚。
而如果有讨论的话，大部分的时间不是在讨论人性，而是在讨论定义吧。
"人之初"指的是什么？
是人类刚出现的时代（也就是远古时代），还是人刚出生的时候（婴儿时期），还是人的天性，人天生具有的性格。
人性本来就是善恶共存的。
人是善还是恶，是看人的。而且不但看人，而且看心情，你自己心情好的时候就多对别人好一点，自己心情不好，就对他人坏一点。
人性善的一面就是看到弱小会想保护，有同情心，有爱护他人的心。这不需要别人教。
恶的一面就是，自大，自私，贪图吃穿用，好色，懒惰，也不需要人教。
至于"人之初"是什么样子的，根本没那么重要。现实世界有善有恶。
如果人之初是善，那就要找出把人变恶的东西，把他去除了。
如果人之初是恶，那就要找出把人变善的东西，而把他发扬光大。
讨论一个东西一开始是什么样子，没什么意义。
就像你说桌子一开始的时候是木头还是塑料还是钢？有什么意义嘛？能不能用才有意义啊。
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