个人感觉陈寅恪的许多观点已经被推翻，但为什么北清人师还有一批人言必推陈？
您提出的这个问题触及了学术史研究中一个非常有趣且值得探讨的现象：一个备受推崇的学者，其某些观点即便在后世看来存在争议甚至被部分推翻，但依然拥有一批忠实的追随者。陈寅恪先生的情况，正是这样一个典型例子。
要详细解答这个问题，我们需要从多个层面来理解。
一、 陈寅恪观点的复杂性与历史的局限性
首先，我们必须承认，任何一位学者，尤其是像陈寅恪先生这样开创性的思想家，其学术观点都不可避免地会受到时代背景、史料认知、研究方法等因素的影响。随着学术的进步，新的史料被发现，新的研究视角被引入，旧的理论被修正、补充甚至否定，这是学术发展的常态。
史料的局限性： 陈寅恪先生治学的主要时期，许多重要的考古发现和文献尚未出土或公开。例如，他在研究上古史时，可能并未接触到后来出土的大量甲骨文、金文、简牍等珍贵史料，这些新材料直接或间接挑战了他的一些推论。
研究方法的演进： 随着历史学研究方法的不断发展，例如考古学、语言学（尤其是古文字学）、文献学等领域的新进展，为研究者提供了更精密的工具和更广阔的视野。陈寅恪先生虽然已经是集大成者，但在某些细节或解释上，后人可能会找到更科学、更严谨的方法。
观点的争议性与“推翻”的定义： 需要明确的是，“推翻”在学术上往往是一个非常强烈的词汇。更多时候，后人的研究是对陈寅恪先生观点的“补充”、“修正”、“深化”或提出“不同解释”，而非完全的否定。陈寅恪先生许多核心的学术精神和宏观判断，例如他对中国文化独立性、民族融合的深刻洞察，依然具有强大的生命力。
二、 为什么“北清人师”（北京大学、清华大学、中国人民大学等顶尖高校的学者）以及其他一些学者依然“言必推陈”？
尽管存在上述挑战，但陈寅恪先生依然拥有庞大且坚定的支持群体，这背后有多方面的原因，它们相互交织，共同构成了“言必推陈”的现象：
1. 陈寅恪先生的学术高度与独特价值：
开创性与原创性： 陈寅恪先生的学术思想极具原创性，他开创了许多新的研究领域和研究方法。例如，他在中古史、民族史、佛教史、文化史等领域的研究，都达到了前所未有的高度。他将多学科知识融会贯通的能力，至今无人能及。
“独立之精神，自由之思想”： 这是陈寅恪先生最响亮的名言，也是他留给后世最宝贵的精神遗产。在特殊的时代背景下，他坚持学术良知，不为政治所屈，这种风骨和操守，是对后世学人最深刻的激励。很多人“推陈”，不仅仅是推崇他的学术观点，更是推崇他的治学态度和人格精神。
深厚的学养与宏大的视野： 陈寅恪先生通晓多国语言，学贯中西，对中国古代文化有着极其深厚的理解。他的研究往往能从宏观层面把握历史发展脉络，揭示事物深层联系，展现出旁人难以企及的洞察力。即使其具体推论有待商榷，但其宏观判断和提出的问题，依然具有极高的参考价值。
文字之美与思想之深邃： 陈寅恪先生的文字功底极佳，文章汪洋恣肆，见解精辟，读来令人神往。他的著作本身就是一种艺术品，具有强大的吸引力。
2. 学术传统与传承机制：
师承与弟子传承： 陈寅恪先生在北京大学、清华大学等高校任教多年，培养了大批杰出的学生，如唐兰、启功、王永兴、向达、傅乐成、龚德云等。这些学生继承了他的学术衣钵，并在各自的研究领域发扬光大。即使后来这些学生在某些问题上有不同看法，但他们对陈寅恪先生的学术思想和人格精神是高度尊重的。他们的研究成果，也进一步巩固了陈寅恪先生的学术地位。
学术共同体的认同： 一旦一位学者在学术界建立了崇高的声望，往往会形成一个学术共同体。这个共同体中的成员，会通过引用、讨论、传承等方式，不断强化对这位学者的认同。陈寅恪先生在学术上的卓越贡献，自然吸引了大批研究者对其进行深入研究和传播。
3. 对特定观点的辩护与重估：
并非所有观点都被推翻： 事实上，陈寅恪先生的大部分核心观点，尤其是他对中国文化独立性、民族融合的深刻见解，仍然受到广泛认可。所谓的“被推翻”，往往集中在一些具体史实考证或细节推论上。
“反拨”的力量： 在某些学术思潮或研究倾向出现时，部分学者会以陈寅恪先生的观点作为参照，来抵抗他们认为过于片面或不符合历史真相的解读。例如，在一些过于强调外来文化影响的论述出现时，引用陈寅恪先生关于中国文化自身消化吸收能力的论点，便具有一定的“反拨”意义。
研究的深化与再认识： 很多时候，后人对陈寅恪先生观点的“辩护”或“重估”，其实是对其研究的深化和再认识。他们并非盲目推崇，而是通过更深入的研究，证明了陈寅恪先生在某些问题上的远见卓识，或者在已有争议上提出了新的证据和解释。
4. “偶像化”与学术话语权：
学术名望的叠加效应： 随着时间的推移，陈寅恪先生的声望日益增高，成为学术界的“巨匠”。这种名望本身就带有一定的权威性，使得对其观点的引用和肯定，更容易获得学术界的认可。
意识形态的影响： 在特定的历史时期，陈寅恪先生的某些思想，如对传统文化的珍视，对“汉化”问题的深入探讨，可能与当时主流的意识形态产生某种共鸣或张力，从而影响到对其的评价和研究方向。
学术话语权的争夺： 在学术研究中，观点的主导权和话语权是重要的。拥护陈寅恪先生观点的学者，也可能是在维护一种学术传统或反对另一种学术潮流。他们用“推陈”来强化自己学术立场的正当性。
三、 如何看待“言必推陈”的现象？
应区分对待： 对于陈寅恪先生的学术遗产，应该采取一种“古为今用，推陈出新”的态度。我们应该尊重他的开创性贡献和精神，但同时也要以批判性的眼光审视其具体观点，并结合新的研究成果进行发展和修正。
避免过度神化： 过度的“神化”反而不利于学术的健康发展。任何学者都不是完美的，即使是陈寅恪先生。应该允许并鼓励对陈寅恪先生的观点进行建设性的批评和质疑。
关注学术本身： 真正的学术研究，应该回归到对史料的分析、对逻辑的推演、对论证的严谨。无论是引用陈寅恪先生的观点，还是对其进行反驳，都应该以扎实的学识为基础。
总结来说， 陈寅恪先生的许多观点之所以依然受到推崇，甚至被一些学者“言必推陈”，主要在于他本人卓越的学术成就、独特的治学精神，以及他在学术史上的开创性地位。这种推崇并非都是盲目的，很多是对其核心价值的认同，是对学术传统的继承，也是对特定学术思潮的回应。然而，我们也应该看到学术发展的客观规律，对任何学者的观点都应持开放、批判的态度，不断用新的知识和方法去检验和发展。理解这种现象，需要我们深入考察陈寅恪先生的学术思想本身，以及中国近现代学术史的发展脉络。
要详细解答这个问题，我们需要从多个层面来理解。
一、 陈寅恪观点的复杂性与历史的局限性
首先，我们必须承认，任何一位学者，尤其是像陈寅恪先生这样开创性的思想家，其学术观点都不可避免地会受到时代背景、史料认知、研究方法等因素的影响。随着学术的进步，新的史料被发现，新的研究视角被引入，旧的理论被修正、补充甚至否定，这是学术发展的常态。
史料的局限性： 陈寅恪先生治学的主要时期，许多重要的考古发现和文献尚未出土或公开。例如，他在研究上古史时，可能并未接触到后来出土的大量甲骨文、金文、简牍等珍贵史料，这些新材料直接或间接挑战了他的一些推论。
研究方法的演进： 随着历史学研究方法的不断发展，例如考古学、语言学（尤其是古文字学）、文献学等领域的新进展，为研究者提供了更精密的工具和更广阔的视野。陈寅恪先生虽然已经是集大成者，但在某些细节或解释上，后人可能会找到更科学、更严谨的方法。
观点的争议性与“推翻”的定义： 需要明确的是，“推翻”在学术上往往是一个非常强烈的词汇。更多时候，后人的研究是对陈寅恪先生观点的“补充”、“修正”、“深化”或提出“不同解释”，而非完全的否定。陈寅恪先生许多核心的学术精神和宏观判断，例如他对中国文化独立性、民族融合的深刻洞察，依然具有强大的生命力。
二、 为什么“北清人师”（北京大学、清华大学、中国人民大学等顶尖高校的学者）以及其他一些学者依然“言必推陈”？
尽管存在上述挑战，但陈寅恪先生依然拥有庞大且坚定的支持群体，这背后有多方面的原因，它们相互交织，共同构成了“言必推陈”的现象：
1. 陈寅恪先生的学术高度与独特价值：
开创性与原创性： 陈寅恪先生的学术思想极具原创性，他开创了许多新的研究领域和研究方法。例如，他在中古史、民族史、佛教史、文化史等领域的研究，都达到了前所未有的高度。他将多学科知识融会贯通的能力，至今无人能及。
“独立之精神，自由之思想”： 这是陈寅恪先生最响亮的名言，也是他留给后世最宝贵的精神遗产。在特殊的时代背景下，他坚持学术良知，不为政治所屈，这种风骨和操守，是对后世学人最深刻的激励。很多人“推陈”，不仅仅是推崇他的学术观点，更是推崇他的治学态度和人格精神。
深厚的学养与宏大的视野： 陈寅恪先生通晓多国语言，学贯中西，对中国古代文化有着极其深厚的理解。他的研究往往能从宏观层面把握历史发展脉络，揭示事物深层联系，展现出旁人难以企及的洞察力。即使其具体推论有待商榷，但其宏观判断和提出的问题，依然具有极高的参考价值。
文字之美与思想之深邃： 陈寅恪先生的文字功底极佳，文章汪洋恣肆，见解精辟，读来令人神往。他的著作本身就是一种艺术品，具有强大的吸引力。
2. 学术传统与传承机制：
师承与弟子传承： 陈寅恪先生在北京大学、清华大学等高校任教多年，培养了大批杰出的学生，如唐兰、启功、王永兴、向达、傅乐成、龚德云等。这些学生继承了他的学术衣钵，并在各自的研究领域发扬光大。即使后来这些学生在某些问题上有不同看法，但他们对陈寅恪先生的学术思想和人格精神是高度尊重的。他们的研究成果，也进一步巩固了陈寅恪先生的学术地位。
学术共同体的认同： 一旦一位学者在学术界建立了崇高的声望，往往会形成一个学术共同体。这个共同体中的成员，会通过引用、讨论、传承等方式，不断强化对这位学者的认同。陈寅恪先生在学术上的卓越贡献，自然吸引了大批研究者对其进行深入研究和传播。
3. 对特定观点的辩护与重估：
并非所有观点都被推翻： 事实上，陈寅恪先生的大部分核心观点，尤其是他对中国文化独立性、民族融合的深刻见解，仍然受到广泛认可。所谓的“被推翻”，往往集中在一些具体史实考证或细节推论上。
“反拨”的力量： 在某些学术思潮或研究倾向出现时，部分学者会以陈寅恪先生的观点作为参照，来抵抗他们认为过于片面或不符合历史真相的解读。例如，在一些过于强调外来文化影响的论述出现时，引用陈寅恪先生关于中国文化自身消化吸收能力的论点，便具有一定的“反拨”意义。
研究的深化与再认识： 很多时候，后人对陈寅恪先生观点的“辩护”或“重估”，其实是对其研究的深化和再认识。他们并非盲目推崇，而是通过更深入的研究，证明了陈寅恪先生在某些问题上的远见卓识，或者在已有争议上提出了新的证据和解释。
4. “偶像化”与学术话语权：
学术名望的叠加效应： 随着时间的推移，陈寅恪先生的声望日益增高，成为学术界的“巨匠”。这种名望本身就带有一定的权威性，使得对其观点的引用和肯定，更容易获得学术界的认可。
意识形态的影响： 在特定的历史时期，陈寅恪先生的某些思想，如对传统文化的珍视，对“汉化”问题的深入探讨，可能与当时主流的意识形态产生某种共鸣或张力，从而影响到对其的评价和研究方向。
学术话语权的争夺： 在学术研究中，观点的主导权和话语权是重要的。拥护陈寅恪先生观点的学者，也可能是在维护一种学术传统或反对另一种学术潮流。他们用“推陈”来强化自己学术立场的正当性。
三、 如何看待“言必推陈”的现象？
应区分对待： 对于陈寅恪先生的学术遗产，应该采取一种“古为今用，推陈出新”的态度。我们应该尊重他的开创性贡献和精神，但同时也要以批判性的眼光审视其具体观点，并结合新的研究成果进行发展和修正。
避免过度神化： 过度的“神化”反而不利于学术的健康发展。任何学者都不是完美的，即使是陈寅恪先生。应该允许并鼓励对陈寅恪先生的观点进行建设性的批评和质疑。
关注学术本身： 真正的学术研究，应该回归到对史料的分析、对逻辑的推演、对论证的严谨。无论是引用陈寅恪先生的观点，还是对其进行反驳，都应该以扎实的学识为基础。
总结来说， 陈寅恪先生的许多观点之所以依然受到推崇，甚至被一些学者“言必推陈”，主要在于他本人卓越的学术成就、独特的治学精神，以及他在学术史上的开创性地位。这种推崇并非都是盲目的，很多是对其核心价值的认同，是对学术传统的继承，也是对特定学术思潮的回应。然而，我们也应该看到学术发展的客观规律，对任何学者的观点都应持开放、批判的态度，不断用新的知识和方法去检验和发展。理解这种现象，需要我们深入考察陈寅恪先生的学术思想本身，以及中国近现代学术史的发展脉络。
网友意见
历史研究的一个基本原则就是有一分材料说一分话。
如果一个研究者，他能够就他那个时代能看到的资料，对一些传统的问题得出新的结论，甚至开拓出新的研究范式，这就是当之无愧的一代大家。如果后来有新的文献或者考古证据的出现，推翻了前人的结论，那也不表明前人的研究是错的。
其实比陈寅恪更能说明这个问题的是顾颉刚。当年，顾颉刚凭借“古史辨”冲击了传统的史学观，而当时顾颉刚对古史的很多质疑，在当时已知的文献范围内，是能站得住脚的。新中国成立后，随着各种考古证据的出现，许多古史中的内容被证实。于是，一堆人纷纷说“顾颉刚被打脸了”、“古史辨被打脸了”等等。
然而，真正搞历史研究的人，从来不会说“XX被打脸”这种话。对于历史研究而言，前人最值得借鉴的不是什么具体的结论——因为在考古学日渐发展的背景下，后人所掌握的史料高于前人是一定的，前人的很多结论也势必会被推翻——而是研究方法与学术理路。仅仅因为结论有问题就去否定一位前代的学者，这也不是人文学科领域做研究的思路。
从另一方面来说，真正的人文学科的大家，都是非常乐于看到后人推翻自己的结论的——只要这种推翻，是在纯粹的学术范围内。因为这种“打脸”，本身就表明了后人在研究方法上的创新，证明了他们有更强的研究能力。如果能培养出一个远胜于自己的弟子，他们不知道会有多高兴。
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