为什么现在人们不提倡君子之行了？
咱们得先琢磨琢磨，这个“君子之行”到底是个啥意思。在中国传统文化里，“君子”可不是一个随便就能称呼的。它是一个理想化的人物，代表着道德修养的最高境界。他们的行为准则，讲究的是仁、义、礼、智、信，是温良恭俭让，是“己所不欲，勿施于人”。君子做事，不为名不为利，而是为了追求一种内心的道德完善，为了维护社会的和谐秩序。他们说话做事，都带着一种沉稳、内敛和恰到好处的分寸感。
那么，为什么现在不怎么提倡了呢？我觉着有几个层面的原因吧。
首先，时代变了，价值取向多元化了。 过去，中国社会是以儒家思想为核心的，君子之道是主流的道德标准。但现在，我们生活在一个更加开放、更加多元的社会。市场经济带来了经济的繁荣，也带来了更多不同的生活方式和价值观念。很多人更注重个人的成功、物质的积累、能力的提升。相比之下，那些强调“克己复礼”、“安贫乐道”的君子之道，对很多人来说，可能显得有些“不接地气”，甚至有点“迂腐”。
你想啊，在今天这个强调效率、强调竞争的社会里，一个事事都讲究“礼”和“度”，不主动争取，不“表现”自己的人，可能很难获得世俗意义上的成功。比如，在一个项目评审会上，一个“君子”可能会谦虚地表达自己的想法，但如果旁边有人更直接、更强势地推销自己，甚至有些夸大其词，那么“君子”的选择可能就会被埋没。所以，很多时候，人们更倾向于提倡那些能够帮助他们在现实世界中“闯”出来、“拼”出来的方法。
其次，对“君子”概念的理解可能产生了偏差。 咱们得承认，有时候人们会对“君子”产生一些片面的理解。比如，有人会把“君子”等同于“老好人”，认为君子就是什么都顺从，不敢得罪人。或者把“君子”和“官场”联系起来，觉得君子就是那些在官场上谨小慎微，八面玲珑的人。这种理解，显然是把君子行为的一些表象，当成了君子本身的全部，甚至是对君子的一种误读。
真正的君子，是“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”他们是有原则、有担当的。他们追求的是内心的正直和善良，是在必要的时候敢于坚持真理，甚至“见义勇为”。但这种“敢于”，和我们现在提倡的“敢闯敢拼”在表现形式上可能不太一样。现在的“敢闯敢拼”可能更强调主动出击、冒险尝试，而君子的“担当”则更多是在维护一种道义上的责任。
再者，社会舆论的导向也发生了变化。 现在的媒体和公众讨论，更倾向于关注那些“有故事”、“有冲突”、“有话题性”的人物和事件。那些低调、内敛、不显山露水的君子行为，可能很难引起大众的普遍关注。反而是一些冲破规则、挑战权威、个性张扬的做法，更容易成为热点。这种舆论环境，自然会影响人们的价值判断和行为模仿。
比如，当我们看到一个通过“非常规手段”迅速获得成功的案例时，很多人会感到兴奋和向往，甚至会去分析其“成功之道”。而如果是一个默默耕耘、坚持正道而最终取得成就的故事，可能就不会那么“抓眼球”。
最后，我们也不能忽视，有时候“君子”这个词，也会被用来作为一种“道德绑架”的工具。 在一些场合，有人会用“君子”的标准来要求别人，但自己却未必能做到。这种情况下，反而会让人对“君子”这个概念产生一种反感。大家更希望看到的是一种真诚、平等、相互尊重的关系，而不是一味地被套上某种道德的框架。
当然，这并不是说“君子之行”就完全没有价值了。相反，在信息爆炸、节奏飞快的今天，那些君子身上所代表的沉稳、自律、对他人的尊重、对道义的坚守，恰恰是我们这个社会非常需要补充的精神养分。只是，它不再是唯一的、被强力推崇的价值标杆了。
现在的人们，可能更倾向于在“君子”的某些原则中汲取养分，比如诚信、责任，但同时也会结合自己所处的时代背景，以及对成功的理解，去选择更适合自己的行为方式。我们可能不再追求成为那个“完美”的、符合所有标准的“君子”，而是希望成为一个有良知、有能力、正直善良的“现代人”。
所以，与其说“君子之行”不被提倡了，不如说它的内涵被更广泛地解读和实践，也可能在某些方面，被新的时代精神所“稀释”或“重塑”了。重要的是，那些真正闪耀着人性光辉的品质，无论用什么名字来称呼，都应该是值得我们去学习和传承的。
网友意见
民国的时候啊，有个美国人来到中国，发现中国的纺纱厂那叫一个垃圾，待遇差工作时间长工伤没照顾退休没保险里边人人互相欺骗
是不是小人之国？
然而，这个纺纱厂周围的几个村，反而是唯一的，生下来女婴不会被溺死的村
理论上，村里有饱读诗书的乡贤，带领全村遵循圣人之道，讲究人人君子
结果是天天“吃绝户”、溺婴、被“殉节”、各种各样恶心人的事儿比起来工厂里只多不少
这就是管仲的：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱
这就是第一个方面
生产力不足
现在我们国家，你研究生毕业了，只能去北上广深，就这，还找不到合适的工作，因为国内没这么多高科技企业啊，用不着你的专业，富士康倒是不少，但是人家中学生就够用了。
你到了北上广深，找到了一个不错的工作，每个月一多半都交了房租了，大家辛辛苦苦一年，结果是房东又买了一套房，经理又换了一辆车，老板又换了一个女朋友。
你辛苦挣得，还没老板这个当了一年的“女朋友”的人挣得多
那么你会不会去给老板当下一个“女朋友”？
当然，绿茶是不好，但是和古代儒家君子治理下的“被贞洁烈女”来说，已经是进步了
这就是生产力原因
另一个是制度的原因
其实人人都利己了，也就是人人都利他了
用杨朱的话说，就是不拔一毛，也不取一毫
当然，这种情况是大家都是很聪明的情况
比如蛮夷来袭，为了维护自己的利益，要拿出来自己的一部分权力，交付给军队，让军队去打仗
比如洪水来袭，为了维护自己的利益，拿出来自己的一部分收益，让一部分人用这份收益来治水。
比如日常的行政管理等等，也是这样子，放弃自己的一部分权利，保障另一部分权利
其实我就举一个实际的例子吧，为什么当红军？因为红军里不打人不骂人，红军里不克扣军饷，不克扣伙食，官兵一致。当了红军，家属还是军属，当地政府会帮忙种地，日常还会上门看望等等等等。
这是不是儒家说的“君子之行”么
但是，达成的方法和儒家还真没多少关系，用的是良好的纪律和士兵委员会的监管来达成的，而不是天天让军官“修德”，让军官当个好人来达成的
这时候，不管是利己主义者还是利他主义者，都会去红军
对于士兵来说，在里边过得好，对于军官来说，能打胜仗，对于当地群众来说，我交出去的钱没白花。
然后用马克思的说法就是，都达到个人的“自我实现”
“共产主义者从不向人们提出道德上的要求，例如你们应该彼此互爱呀，不要做利己主义者呀等等；相反，他们清楚地知道，无论利己主义还是自我牺牲，都是一定条件下个人自我实现的一种必要形式。”——《马恩全集（第三卷）》
当然也有人不喜欢红军
为什么呢
因为他要吃空饷啊，他要克扣伙食啊，他要打骂士兵的啊（注：建国后拍摄电影的时候，找一些解放士兵了解旧军队的习气，聊到对军官的时候，解放士兵说，你啊，就照着戏里边太监伺候皇太后的架势来演就行了）
而他的利益的达成，是依靠损害别人的利益来达成的（指欺压士兵，指吃空饷造成部队实力下降，打不赢入侵的蛮夷等等）
对于士兵来说，我进来就完犊子了，对于军官来说，这就不是打仗的，是来赚钱的，对于群众来说，日常交的税也是白交了
但是，群众没有监管的权力，不能把这个军官换掉
这就是制度和监管的问题
题主认为的现在的各种各样的行为
其实和80年代90年代相比，也已经进步很多了
山西朔州假酒案还记得吧，开始是用工业酒精勾兑假酒，后来直接拿更便宜的甲醇勾兑假酒，至于喝死人，那关我什么事儿？
这就是我说的，一个是继续发展生产，一个是良好的制度和执行
而不是单纯的“修德”就行的
各个公司的老板们都特别喜欢国学、特别喜欢传统文化、特别喜欢“弟子规”
不可谓不修德
然而屁用没有，从不见他们涨工资·········
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