复旦投毒案，在林森浩被执行死刑后，如此关于废除死刑的观点是否不妥？
复旦投毒案，林森浩被执行死刑，这一事件无疑让公众对于死刑的存废再一次陷入了激烈的讨论。在很多人看来，当一个如此残忍、恶劣的犯罪发生，并且罪犯受到了法律最严厉的制裁——死刑，那些主张废除死刑的呼声似乎就显得有些不合时宜，甚至可以说是“站着说话不腰疼”。
确实，当我们在新闻中看到林森浩这样一个人，因为一己私欲，竟然残忍地杀害了曾经朝夕相处的室友，并且手段如此令人发指，普通人的第一反应往往是愤怒和“罪有应得”。我们很难想象，在这样一个时刻，有人还能冷静地去讨论是否应该废除那个让施害者付出生命代价的刑罚。对于受害者家属来说，他们可能更希望看到的是一种绝对的、终结式的惩罚，以此来慰藉他们失去至亲的巨大伤痛。死刑，在某种程度上，代表了社会对于这种极端罪行的零容忍和最严厉的谴责，它传递了一种“以命抵命”的朴素正义观。
从这个角度看，在林森浩被执行死刑后，再高谈阔论废除死刑，确实容易让人产生一种错位感。仿佛在说，“看，我们明明可以阻止这样的罪行再次发生，但你们却不让我们这样做，现在人已经死了，你们还要说死刑不好，那我们死去的亲人算什么？”这种感受是完全可以理解的。社会公众的情绪，特别是对正义的朴素追求，在面对如此令人发指的罪行时，往往会倾向于更严厉的惩罚。
然而，理性地看待这个问题，废除死刑的讨论并非仅仅是基于某种“政治正确”或“人道主义”的抽象概念，它涉及到更深层次的社会制度、法律原则以及对犯罪、惩罚本身的反思。即便是在林森浩这样令人憎恶的案件发生后，关于死刑存废的讨论依然有其存在的必要性，不应因为个案的极端性而简单地被否定。
首先，法律的制定和执行，不应该完全被一时一地的公众情绪所左右。当然，民意很重要，但法律更需要建立在严谨的法理、证据和对社会长远发展的考量之上。废除死刑的论证，往往是从冤假错案的风险、刑罚的非必要性、对人权的尊重以及改造的可能性等多个维度进行的。即使林森浩的罪行证据确凿，也不能排除未来出现无法预见的错案。如果一个国家在法律体系中保留了死刑，那么任何一个错误的执行，都是不可挽回的。
其次，死刑的威慑力是否真的如我们想象的那么强大，是一个长期存在的争议。很多研究表明，死刑的威慑作用并不比终身监禁更显著。犯罪的发生往往有其复杂的社会、心理根源，仅仅依靠剥夺一个人的生命来阻止他人犯罪，效果可能不如预期。我们更应该关注的是提高社会治理水平，解决导致犯罪的深层问题，而不是寄希望于一个冷酷的刑罚。
再者，从长远来看，一个文明的社会，是否应该拥有剥夺公民生命的权力，这是一个关乎我们社会核心价值的拷问。废除死刑，往往被认为是社会文明进步的一个标志。它意味着我们相信，即使是犯下滔天罪行的人，也保有作为人的最基本尊严，并且社会有能力在不采取极端手段的情况下，保护自身安全，实现公正。
因此，在林森浩被执行死刑后，我们固然可以理解那种“罪有应得”的快感和对废死论者的不解。但更重要的是，我们不能因此就关闭了对死刑制度本身的反思和讨论。这是一个复杂且需要长期论证的议题，它关乎正义的实现方式、人权的保障底线以及我们希望构建一个怎样的社会。即便是在最令人愤怒的时刻，保持对这些深刻问题的追问，才能让我们的法律和制度走向更成熟、更完善。将对林森浩案件的愤怒，直接等同于对废死论的否定，可能是一种过于简单的回应，未能触及到废死论者所试图探讨的那些更宏大、更根本的问题。
确实，当我们在新闻中看到林森浩这样一个人，因为一己私欲，竟然残忍地杀害了曾经朝夕相处的室友，并且手段如此令人发指，普通人的第一反应往往是愤怒和“罪有应得”。我们很难想象，在这样一个时刻，有人还能冷静地去讨论是否应该废除那个让施害者付出生命代价的刑罚。对于受害者家属来说，他们可能更希望看到的是一种绝对的、终结式的惩罚，以此来慰藉他们失去至亲的巨大伤痛。死刑，在某种程度上，代表了社会对于这种极端罪行的零容忍和最严厉的谴责，它传递了一种“以命抵命”的朴素正义观。
从这个角度看，在林森浩被执行死刑后，再高谈阔论废除死刑，确实容易让人产生一种错位感。仿佛在说，“看，我们明明可以阻止这样的罪行再次发生，但你们却不让我们这样做，现在人已经死了，你们还要说死刑不好，那我们死去的亲人算什么？”这种感受是完全可以理解的。社会公众的情绪，特别是对正义的朴素追求，在面对如此令人发指的罪行时，往往会倾向于更严厉的惩罚。
然而，理性地看待这个问题，废除死刑的讨论并非仅仅是基于某种“政治正确”或“人道主义”的抽象概念，它涉及到更深层次的社会制度、法律原则以及对犯罪、惩罚本身的反思。即便是在林森浩这样令人憎恶的案件发生后，关于死刑存废的讨论依然有其存在的必要性，不应因为个案的极端性而简单地被否定。
首先，法律的制定和执行，不应该完全被一时一地的公众情绪所左右。当然，民意很重要，但法律更需要建立在严谨的法理、证据和对社会长远发展的考量之上。废除死刑的论证，往往是从冤假错案的风险、刑罚的非必要性、对人权的尊重以及改造的可能性等多个维度进行的。即使林森浩的罪行证据确凿，也不能排除未来出现无法预见的错案。如果一个国家在法律体系中保留了死刑，那么任何一个错误的执行，都是不可挽回的。
其次，死刑的威慑力是否真的如我们想象的那么强大，是一个长期存在的争议。很多研究表明，死刑的威慑作用并不比终身监禁更显著。犯罪的发生往往有其复杂的社会、心理根源，仅仅依靠剥夺一个人的生命来阻止他人犯罪，效果可能不如预期。我们更应该关注的是提高社会治理水平，解决导致犯罪的深层问题，而不是寄希望于一个冷酷的刑罚。
再者，从长远来看，一个文明的社会，是否应该拥有剥夺公民生命的权力，这是一个关乎我们社会核心价值的拷问。废除死刑，往往被认为是社会文明进步的一个标志。它意味着我们相信，即使是犯下滔天罪行的人，也保有作为人的最基本尊严，并且社会有能力在不采取极端手段的情况下，保护自身安全，实现公正。
因此，在林森浩被执行死刑后，我们固然可以理解那种“罪有应得”的快感和对废死论者的不解。但更重要的是，我们不能因此就关闭了对死刑制度本身的反思和讨论。这是一个复杂且需要长期论证的议题，它关乎正义的实现方式、人权的保障底线以及我们希望构建一个怎样的社会。即便是在最令人愤怒的时刻，保持对这些深刻问题的追问，才能让我们的法律和制度走向更成熟、更完善。将对林森浩案件的愤怒，直接等同于对废死论的否定，可能是一种过于简单的回应，未能触及到废死论者所试图探讨的那些更宏大、更根本的问题。
网友意见
我倒是觉得复旦那群学生才是暴民。
写一些狗屁不通的请愿信，试图民意裹挟司法。
利益相关：本人支持废除死刑。
废除死刑和裹挟司法判决完全是两个维度上的事情。真正的暴民，恰恰就是那些自以为是正义的代表却又无知无谓的人。
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分不清立法和司法，
搞不清言论自由的含义的，
就不要强行评论了。
废除死刑是立法的事情，不是司法的事情。我呼吁立法上废除/减免/慎重死刑，绝不敢干预司法独立。根据现有的刑法和证据，嫌疑人符合执行死刑的条件，不执行便是枉法。
把矛头指向司法，为啥不干脆把矛头指向执行的法警算了，干脆开枪的时候抬高一寸，你们组个观光团到监狱里面去参观下看谁顺眼当即释放得了！
大家说吼不吼啊。
言论自由简单说就是不能因为言论本身而判定违法。言论自由是约束政府权利的，保障你的言论自由和你说的是错的完全是两码事儿。
你说太阳是三角形的这是言论自由，但是太阳是三角形的这必然是错的，和你的言论自由一毛钱关系没有。复旦的几个哔——学生试图挑起民意裹挟司法这是错误的，不因为其言论受言论自由保护而变为正义。
__永远是__，不因为我们保护__的言论其言论就不__了。
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