最近读史发现，儒家崇尚三代和周朝 ，为何王莽依周礼治国，复古制，却不见儒家宣扬？
你这个问题提得相当有意思，而且触及了中国古代历史和思想史中一个非常微妙且复杂的问题。简单来说，儒家对“三代”和周朝的推崇，与王莽“复古”的尝试，两者在目的、执行方式以及历史评价上存在显著差异，这导致了后世儒家对王莽的态度也更为复杂。
一、 儒家为何崇尚三代和周朝？
儒家推崇“三代”（夏、商、周）尤其是周朝，并非出于对历史的纯粹记录，而是基于一种理想化的建构。他们的核心诉求是：
寻找失落的“道”与“德”： 儒家思想的核心在于“仁”和“礼”。他们认为，在遥远的古代，特别是周朝，社会秩序井然，人们道德高尚，政治清明，君主以德治国，民众安居乐业。这种状态被视为“道”的体现，“德”的彰显。孔子虽然生活在春秋末期，但他看到了周朝礼崩乐坏的现实，于是他“欲文明之，ibus其文，ibus其乐，ibus其政，ibus其象，ibus其器”。他推崇周朝，是将周朝的制度和文化作为恢复和实现“仁”与“礼”的最佳范本。
制度的完美性： 周朝的政治制度，特别是封建制、宗法制、井田制等，在儒家看来，是经过长期实践检验，并且与“德”相辅相成的。例如，封建制被视为一种层层分封、等级有序的统治模式；宗法制确保了血缘关系的稳定和社会秩序；井田制则被理想化为一种平均分配土地、保障农民生计的经济制度。这些制度被儒家视为实现“君君臣臣父父子子”的社会伦理基础。
圣王传承的典范： 儒家高度推崇唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王等被认为是“德”的化身、承载“天命”的圣王。他们相信这些圣王通过自身的修养和制度建设，创造了理想的社会。周朝的开国君主文王、武王更是被奉为“周公吐哺，天下归心”的楷模，周公制礼作乐，更是被视为奠定中华文化根基的伟大政治家和思想家。
简而言之，儒家推崇三代和周朝，是为了构建一个他们理想中的“礼乐文明”社会，并以此作为批判现实、指导改革的依据。他们所看到的周朝，是一个经过高度提炼和理想化的“往昔”。
二、 王莽为何依周礼治国，复古制，却不见儒家宣扬？
王莽确实是历史上一个极具争议的人物，他试图恢复周朝的制度，这在当时是一个非常“政治正确”的口号，毕竟周礼是中国古代社会最为尊崇的典章制度。然而，儒家对此却“不见宣扬”，甚至很多时候是批判的，原因有以下几点，而且这些点相互关联，共同构成了复杂的局面：
1. 王莽的“复古”与儒家的“复古”：
儒家的“复古”： 儒家推崇周朝，更多的是一种精神层面和原则层面的借鉴。他们看重的是周朝“仁”与“礼”的精神内核，是其道德基础和政治理想。孔子即便提倡“周监于二代”，也不是要完全照搬周朝的具体制度，而是要从中汲取经验，“因革损益”，使其符合当时的社会现实，最终服务于“仁”的实现。
王莽的“复古”： 王莽的“复古”则是一种极端、僵化的制度复制。他几乎是将他理解的《周礼》中的条条框框，不论是否适用于当时的社会经济状况，一概强制推行。例如，他推行的“复五兵”制度（土地国有、分给农民）、“复五均”制度（国家垄断五种商品经营）、“王田制”（禁止土地私有化）等，都试图回到周朝的想象中，但实际上却严重损害了社会经济的活力，引起了普遍的抵制。
2. 动机与目的的不同：
儒家： 儒家提倡“仁政”，希望通过道德教化和制度建设，实现社会的和谐与发展，最终目的是“天下归仁”。他们的政治主张是基于对“仁”的追求，虽然也涉及制度，但制度是为“仁”服务的。
王莽： 王莽的动机虽然表面上是“继承周礼，恢复圣王之治”，但实际上，他的统治更多是为了巩固自身的权力，推行自己的政治主张。 他借用“周礼”的威名，来获得合法性，但其一系列改革的最终结果，却是导致了社会动荡，民不聊生，最终被推翻。他的“复古”并非真正为了实现儒家所追求的“仁”和“德”，而是“以礼为名，行权术之实”。
3. 实践的失败与负面影响：
王莽的改革是彻头彻尾的失败。 他的“复古”政策，脱离了当时的社会实际，强制推行，不仅没有带来他所设想的“太平盛世”，反而激化了社会矛盾，导致了大规模的农民起义（如绿林、赤眉起义），最终覆灭了他建立的新朝。
儒家是具有历史敏感性的。 当他们看到王莽的“复古”不仅没有实现理想，反而造成了巨大的社会灾难时，自然不会去“宣扬”这种失败的尝试。恰恰相反，王莽的失败成为了一个反面教材，告诫后人，任何脱离实际、僵化照搬的改革都是危险的。
4. “礼”的解释权问题：
儒家内部对于“礼”的理解和应用，也存在不同的看法。例如，孔子也说过“君子周于物而不偏”，强调因时制宜。王莽对《周礼》的解读和执行，被很多后来的儒者认为是一种“刻舟求剑”，是“泥古不化”。他们认为，王莽只是抓住了“礼”的形式，而忽略了其内在的精神和适应性。
到了东汉以后，儒家思想逐渐成为官方意识形态，对于“礼”的阐释和应用也更加成熟。他们不再仅仅拘泥于《周礼》的具体条文，而是更加注重“礼”在维护社会秩序、促进和谐方面的作用，以及与时俱进的调整。
5. 历史评价的塑造：
儒家思想的传播和发展，很大程度上依赖于后世学者的解读和评价。王莽政权的迅速垮台，以及他个人的历史评价，在很大程度上是由支持汉朝复辟的史官和学者所塑造的。将王莽描绘成一个“篡汉”的伪君子，一个脱离实际、导致民不聊生的乱政者，比将其树立为“复古”的典范，更能赢得当时的社会舆论和后世的认同。 儒家作为当时的主流思想，也自然会受到这种历史评价的影响。
总结来说，儒家崇尚三代和周朝，是出于对“道”和“德”的向往，以及对理想社会的建构。而王莽依周礼治国，复古制，之所以不见儒家宣扬，原因在于：
王莽的“复古”是僵化、脱离实际的制度复制，而非儒家精神层面的借鉴。
王莽改革的动机和最终结果，与儒家追求“仁政”的理想背道而驰，造成了巨大的社会动荡。
王莽的失败成为了反面教材，儒家学者不会赞扬这种导致灾难的尝试。
对于“礼”的解释，王莽的理解和执行被认为是一种“泥古不化”。
历史评价的塑造，将王莽定格为负面形象，儒家思想的传播者也顺应了这一趋势。
因此，王莽的“复古”虽然打着周礼的旗号，但其本质和结果都与儒家所追求的理想相去甚远，自然难以获得儒家的“宣扬”。相反，他的失败更凸显了儒家“因革损益”、“为政以德”的思想的重要性。
一、 儒家为何崇尚三代和周朝？
儒家推崇“三代”（夏、商、周）尤其是周朝，并非出于对历史的纯粹记录，而是基于一种理想化的建构。他们的核心诉求是：
寻找失落的“道”与“德”： 儒家思想的核心在于“仁”和“礼”。他们认为，在遥远的古代，特别是周朝，社会秩序井然，人们道德高尚，政治清明，君主以德治国，民众安居乐业。这种状态被视为“道”的体现，“德”的彰显。孔子虽然生活在春秋末期，但他看到了周朝礼崩乐坏的现实，于是他“欲文明之，ibus其文，ibus其乐，ibus其政，ibus其象，ibus其器”。他推崇周朝，是将周朝的制度和文化作为恢复和实现“仁”与“礼”的最佳范本。
制度的完美性： 周朝的政治制度，特别是封建制、宗法制、井田制等，在儒家看来，是经过长期实践检验，并且与“德”相辅相成的。例如，封建制被视为一种层层分封、等级有序的统治模式；宗法制确保了血缘关系的稳定和社会秩序；井田制则被理想化为一种平均分配土地、保障农民生计的经济制度。这些制度被儒家视为实现“君君臣臣父父子子”的社会伦理基础。
圣王传承的典范： 儒家高度推崇唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王等被认为是“德”的化身、承载“天命”的圣王。他们相信这些圣王通过自身的修养和制度建设，创造了理想的社会。周朝的开国君主文王、武王更是被奉为“周公吐哺，天下归心”的楷模，周公制礼作乐，更是被视为奠定中华文化根基的伟大政治家和思想家。
简而言之，儒家推崇三代和周朝，是为了构建一个他们理想中的“礼乐文明”社会，并以此作为批判现实、指导改革的依据。他们所看到的周朝，是一个经过高度提炼和理想化的“往昔”。
二、 王莽为何依周礼治国，复古制，却不见儒家宣扬？
王莽确实是历史上一个极具争议的人物，他试图恢复周朝的制度，这在当时是一个非常“政治正确”的口号，毕竟周礼是中国古代社会最为尊崇的典章制度。然而，儒家对此却“不见宣扬”，甚至很多时候是批判的，原因有以下几点，而且这些点相互关联，共同构成了复杂的局面：
1. 王莽的“复古”与儒家的“复古”：
儒家的“复古”： 儒家推崇周朝，更多的是一种精神层面和原则层面的借鉴。他们看重的是周朝“仁”与“礼”的精神内核，是其道德基础和政治理想。孔子即便提倡“周监于二代”，也不是要完全照搬周朝的具体制度，而是要从中汲取经验，“因革损益”，使其符合当时的社会现实，最终服务于“仁”的实现。
王莽的“复古”： 王莽的“复古”则是一种极端、僵化的制度复制。他几乎是将他理解的《周礼》中的条条框框，不论是否适用于当时的社会经济状况，一概强制推行。例如，他推行的“复五兵”制度（土地国有、分给农民）、“复五均”制度（国家垄断五种商品经营）、“王田制”（禁止土地私有化）等，都试图回到周朝的想象中，但实际上却严重损害了社会经济的活力，引起了普遍的抵制。
2. 动机与目的的不同：
儒家： 儒家提倡“仁政”，希望通过道德教化和制度建设，实现社会的和谐与发展，最终目的是“天下归仁”。他们的政治主张是基于对“仁”的追求，虽然也涉及制度，但制度是为“仁”服务的。
王莽： 王莽的动机虽然表面上是“继承周礼，恢复圣王之治”，但实际上，他的统治更多是为了巩固自身的权力，推行自己的政治主张。 他借用“周礼”的威名，来获得合法性，但其一系列改革的最终结果，却是导致了社会动荡，民不聊生，最终被推翻。他的“复古”并非真正为了实现儒家所追求的“仁”和“德”，而是“以礼为名，行权术之实”。
3. 实践的失败与负面影响：
王莽的改革是彻头彻尾的失败。 他的“复古”政策，脱离了当时的社会实际，强制推行，不仅没有带来他所设想的“太平盛世”，反而激化了社会矛盾，导致了大规模的农民起义（如绿林、赤眉起义），最终覆灭了他建立的新朝。
儒家是具有历史敏感性的。 当他们看到王莽的“复古”不仅没有实现理想，反而造成了巨大的社会灾难时，自然不会去“宣扬”这种失败的尝试。恰恰相反，王莽的失败成为了一个反面教材，告诫后人，任何脱离实际、僵化照搬的改革都是危险的。
4. “礼”的解释权问题：
儒家内部对于“礼”的理解和应用，也存在不同的看法。例如，孔子也说过“君子周于物而不偏”，强调因时制宜。王莽对《周礼》的解读和执行，被很多后来的儒者认为是一种“刻舟求剑”，是“泥古不化”。他们认为，王莽只是抓住了“礼”的形式，而忽略了其内在的精神和适应性。
到了东汉以后，儒家思想逐渐成为官方意识形态，对于“礼”的阐释和应用也更加成熟。他们不再仅仅拘泥于《周礼》的具体条文，而是更加注重“礼”在维护社会秩序、促进和谐方面的作用，以及与时俱进的调整。
5. 历史评价的塑造：
儒家思想的传播和发展，很大程度上依赖于后世学者的解读和评价。王莽政权的迅速垮台，以及他个人的历史评价，在很大程度上是由支持汉朝复辟的史官和学者所塑造的。将王莽描绘成一个“篡汉”的伪君子，一个脱离实际、导致民不聊生的乱政者，比将其树立为“复古”的典范，更能赢得当时的社会舆论和后世的认同。 儒家作为当时的主流思想，也自然会受到这种历史评价的影响。
总结来说，儒家崇尚三代和周朝，是出于对“道”和“德”的向往，以及对理想社会的建构。而王莽依周礼治国，复古制，之所以不见儒家宣扬，原因在于：
王莽的“复古”是僵化、脱离实际的制度复制，而非儒家精神层面的借鉴。
王莽改革的动机和最终结果，与儒家追求“仁政”的理想背道而驰，造成了巨大的社会动荡。
王莽的失败成为了反面教材，儒家学者不会赞扬这种导致灾难的尝试。
对于“礼”的解释，王莽的理解和执行被认为是一种“泥古不化”。
历史评价的塑造，将王莽定格为负面形象，儒家思想的传播者也顺应了这一趋势。
因此，王莽的“复古”虽然打着周礼的旗号，但其本质和结果都与儒家所追求的理想相去甚远，自然难以获得儒家的“宣扬”。相反，他的失败更凸显了儒家“因革损益”、“为政以德”的思想的重要性。
网友意见
只提供一句参考意见：王莽经济学是极左路线。
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