如何从另一个角度看看杨笠的脱口秀？
一、她是一个“引爆器”，而非“创造者”
杨笠的脱口秀之所以能引起这么大的波澜，我个人觉得，她很大程度上扮演了一个“引爆器”的角色。她并没有凭空创造出新的性别议题或者社会冲突，而是精准地触碰到了很多已经存在、并且在很多人心中已经积压了很久的“点”。
你想想，在她之前，关于男性、女性的讨论在社交媒体上、在日常生活中一直都有，只不过是碎片化、零散化的。她的段子就像一个导火索，瞬间把这些零散的情绪和观点汇聚起来，让原本只存在于小圈子里的争论，一下子搬上了更大的舞台。
所以，当我们去评价她的脱口秀时，与其说她在“说什么”，不如说她“引发了什么”。她引发了关于性别平等、关于刻板印象、关于话语权的讨论。她成了一个触发器，让很多一直处于“潜伏期”的社会情绪得以爆发。
二、她构建了一个“镜像空间”，照出了不同群体的视角
杨笠的脱口秀，某种程度上也像是为社会搭建了一个“镜像空间”。在这个空间里，不同的人看到了不同的自己，也看到了别人眼中的自己。
对于一部分女性观众来说： 她们可能会在她的段子里找到共鸣，觉得“啊，我也是这么想的，我也是这么感受的”。这些段子就像是一种“被看见”的体验，一种情感上的释放和认同。她们可能觉得，终于有人把那些憋在心里又不太好意思说出口的话给说了出来，而且是以一种戏谑、幽默的方式。这种“被理解”的感觉，本身就是一种力量。
对于另一部分男性观众来说： 他们的感受可能就复杂很多。有的人可能觉得“被冒犯”了，觉得被贴标签、被误解。有的人可能觉得“无所谓”，觉得这只是表演的一部分。还有一部分人，可能通过她的段子，开始反思自己是否存在一些过去没有意识到的行为或者思维模式。这种“被挑战”的体验，虽然不一定愉快，但却是促使思考的契机。
所以，从这个角度看，杨笠的脱口秀就像一面镜子，映照出不同人在性别议题上的立场、感受和认知。她不是在制造问题，而是在呈现问题，并且让问题以一种比较戏剧化的方式呈现在大家面前。
三、她的“火”是市场选择，也是文化土壤的产物
杨笠的走红，不能简单地归结为她个人有多么才华横溢，或者说她有多么“敢说”。这背后其实也反映了当下社会文化和市场需求的一些变化。
“敢说”的商业价值： 在一个越来越强调个性表达和内容“出圈”的时代，敢于触碰敏感话题、制造争议性内容，本身就具有很高的商业价值。这种价值不仅体现在她个人的名气和流量上，也体现在她所在的平台和行业上。市场愿意为这种“制造声量”的行为买单。
社会情绪的释放需求： 前面也提到了，社会上有很多关于性别议题的讨论和情绪，需要一个出口。而脱口秀这种形式，恰好提供了一个相对安全（至少在表演者角度是这样）但又足够聚焦的平台。当社会对某个话题的关注度达到一定程度时，任何一个能够引发话题的人物，都容易被市场放大和追捧。
“脱口秀”本身的语境： 脱口秀的魅力就在于它的“冒犯性”和“尖锐性”。很多优秀的脱口秀演员，都会拿社会现象、政治事件甚至个人缺点来开玩笑。杨笠的“敢说”，在某种程度上，是契合了脱口秀这种艺术形式的本质的。她是在用脱口秀的方式来表达观点，而不是在用“不冒犯”的方式来做脱口秀。
四、我们应该如何“审视”她？——超越简单站队
如果我们真的想从一个更深入的角度去看待杨笠的脱口秀，我们可以尝试做几件事：
1. 区分“段子”和“事实”： 要明白，脱口秀的本质是表演和戏谑。段子中的一些夸张、讽刺的成分，是为了达到喜剧效果，不一定完全等于她本人对所有男性或者女性的真实看法。她通过夸张来呈现一种社会现象或者一种普遍感受。我们不能把每一个段子都当作是她对现实的精确描述，更不能因此就给某个群体贴上绝对的标签。
2. 关注“为何而说”，而非“说了什么”： 试着去理解她为什么会写出这样的段子。她的段子背后，反映了什么样的社会观察？她想要表达什么样的观点？她的出发点是什么？是想让女性获得更多关注？是想引发对性别刻板印象的讨论？还是只是想通过争议来吸引眼球？理解她的“出发点”和“意图”，比纠结于某一个词语的冒犯程度更有意义。
3. 反思自身对“冒犯”的定义： 当我们感到“被冒犯”时，不妨问问自己，到底是被什么冒犯了？是因为她揭示了我们不愿意面对的真相？是因为她触碰了我们作为个体敏感的神经？还是因为我们对“冒犯”的定义本身就比较狭窄？很多时候，对“冒犯”的反应，也暴露了我们自己内心的某些想法和期待。
4. 看到“个体”和“群体”的区别： 杨笠是一个脱口秀演员，她代表的是她自己及其部分观点。我们不能因为她的表演，就一概而论地评价所有男性或所有女性。脱口秀是艺术化的表达，不是社会学研究报告，更不是对某个群体的盖棺定论。
所以，与其把杨笠的脱口秀看作是一场“谁对谁错”的辩论赛，不如将其看作是一场社会议题的“集体思考训练营”。她就像一个放大器，把我们隐藏在内心深处、或是在日常生活中模糊不清的关于性别、关于社会关系的问题，用一种尖锐而又带有幽默感的方式，呈现在我们面前。我们需要的，不是急于给她贴上“女权斗士”或“冒犯者”的标签，而是借此机会，去更深入地理解这个社会，理解不同群体之间的感受和视角，以及我们如何在彼此的差异中找到共同前行的路。
网友意见
李雪琴说：良心发现了吗？不可能，当老板的哪有那玩意。有人站出来为老板们鸣不平，说老板们别生气，脱口秀是冒犯的艺术吗？对比一下，扪心自问，你维护的是脱口秀还是骂男人？
呼兰说：就像进鬼屋的中年人面对鬼就像面对生活，跑不动也跑不掉。杨笠先问了蒙恩，蒙恩说你在挑战男人的底线，杨笠说男人还有底线呢？不谈内容，形式上对比一下，杨笠的表演方法高级不高级？
王建国说:我认识的老程还不是现在的老程，是那个少年老程。不是老人变坏了而是老程变坏了。杨笠说：见仁见智。在对比一下，这个谐音梗用的巧妙不巧妙？你觉得好笑不好笑？
更不用说还有house说银行职员，本身是银行职员的肯定心有共鸣，不是银行职员的也会会心一笑。还有何广智说挤地铁，张博洋说买奢侈品，都挺好笑的，我觉得这才是脱口秀。
杨笠说男人还有底线呢，是事先和杨蒙恩讲过的，那么我理解为起码笑果文化内部是有对内容有审核的，那么杨笠这么说就是故意的，说难听点哗众取宠。如果这样恶意煽动对立的的脱口秀能继续下去，这对认真创作，认真打磨作品的其他脱口秀创作者是不公平的。
所以我同意池子说的，脱口秀不应该是这样的。
这玩意儿，还有啥角度不角度的？
这就好比你是个在羊场薅羊毛的，薅羊毛可以吗？
当然可以薅了啊，不薅冬天的羊毛衫哪儿来？
但是你不能一直盯着一头羊薅，盯着一头羊薅的结果是啥，羊秃了。
毕竟这羊都秃了，你还薅。那一把下去，就不是薅毛了，那你就是掐肉了。你是薅毛的，不是宰羊的。
你一把给羊掐疼了，羊就得蹬你，一脚，不对，是一蹄子就干你脸上了。
疼你也是活该，不踢你踢谁？
不过我觉得，别这么薅，不然早晚有一天，羊毛衫卖不动了，羊场老板看你薅的那么多，毛没处放，给你辞了。然后你又不受羊待见，看你被辞了，一群羊冲过来踢你，最后脸不是脸鼻子不是鼻子的，毁容破相，还没钱整容。
薅毛人固然不对，我还尚可理解，拿啥钱干啥事儿吗，她做的也是老板默认的。毕竟他是干这个的，就算哪天被踢了，可人家挣着钱呢。我在旁边过去一瞅，顶多也就是一个乐子。
薅的狠不狠，这无所谓，反正你也没去我家羊场薅毛，薅死了，也不是我家羊，那我就可以当没看见。
我比较气的是羊场里面的有那么一批羊。这群羊啊，被薅了无所谓，不过这没问题，薅一把就薅一把了，还减重了。不薅哪儿来羊毛衫呢？
但是你被掐肉了，你还无所谓呢。
那正常的羊啊，被掐疼了踢了他一脚，说你薅羊毛是薅羊毛的，你别掐我肉。再掐我就蹬你了啊。然后他没听，接着薅，然后就被一蹄子干脸上了。
然后这时候，这时候啊，这帮傻逼羊过来了，它不去管掐的自己身上青一块紫一块的这个薅毛的。
而是照着踢薅毛人的羊的肚子就是一脚，边踢还边说，你是不是傻逼？咱们做羊的，生下来不就是该被薅吗？而且这大夏天的，给你薅毛不是给你减重呢吗？你还不愿意？我踢死你个羊羔子。你做羊的羞耻心呢，哪里去了，被狗吃了吗？你有没有做羊的觉悟？
是，你有觉悟。你真有觉悟，活该你被薅毛掐肉。依着我，入冬了，该给你这头蠢羊宰了吃铜锅。
薅毛人，薅毛掐肉，被踢活该。可人家有工资拿，薅的越多，挣得越多。
踢他的羊，还算知道反抗一下，虽然没什么用，但好歹还知道他不对，一码归一码。
最可恨的就是这群踢羊的羊，你们真是一群嗷嗷待掐的羊。你们这群羊，不配出现在羊群中，你们该被宰了吃肉，现在立刻马上就该被宰了吃铜锅。你要是被宰了，我自己拿蹄子掐我自己肉。
两个角度，第一、不喜欢杨笠最好的选择就是不看。第二、女拳这碗饭咪蒙不吃，总有人得吃，杨笠不吃，也有李丽、赵莉、伯爵……
先说第一点，杨笠自己在脱口秀里说的已经很清楚，骂男人——提升话题度曝光度——接广告流量变现，人家这是实实在在的大阳谋。不喜欢杨笠，骂她也是在给人家增加热度，除非举报能成功，公权力把杨笠封杀了，不然不看就是最好的选择。你不爽也好，骂也好，支持者反对者吵得越凶，人家数钱数的越开心。脱口秀只是手段，挣钱才是目的，人家说的明明白白坦坦荡荡，饭圈那点事又不是没见过，骂的人越多，粉丝报团就越团结，网上现在这么多关于杨笠的争议，这就是人家想要的局面。
至于杨笠在公共渠道发表这种言论是否合适，我想引用脱口秀大神乔治卡林的演出片段。
如果杨笠有自由表达任何观点的权利，那么同样，观众有也有喜欢她支持她，或者不喜欢她，批评她，举报她的权利。
第二点，靠骂男人吃饭这条路不是杨笠走出来的，她不是第一个吃这碗饭的人，也不会是最后一个。这个市场就在这摆着，断头的生意有人做，赔本的买卖没人干，有市场说明有需求，这个需求本身确实是顺应了时代。
为什么这几年打拳、骂男人这碗饭越来越吃香了呢？为什么哪怕十年前都不是这个样的？几千年的男权社会导致女性在这几年终于苏醒独立了？不对啊……
"毛泽东领导下的江西政权迎来了一个自由的时期。离婚可以不带情感，就像发送一封信。婚姻建立在爱情的基础上。生孩子本身并不是爱情的标志。
毛泽东的自由结婚、自由离婚政策，跟他以前拥护的任何政策一样具有革命性。在旧中国，最底层的人觉得结婚很难；毛泽东在江西调查中震惊地发现，只有百分之十的农村游民和百分之一的农村雇佣劳动者能找到妻子。在旧中国，离婚几乎不可能，而对妇女来说就根本不可能。
毛泽东的新法律实行以后，开始了名副其实的走马灯似的结婚和离婚。女孩子们把地方苏维埃办公室当作婚姻介绍所，在那里安营扎寨，直到被纠缠的干部们为她们找到男人为止。
夫妇们早晨结婚，晚上就离婚。共产主义青年团团员以“反封建主义”的名义发动了令人头晕的所谓自由婚姻运动。"
——摘自罗斯·特里尔《毛泽东传》
党从建立地方政权以来就一直在开展妇女解放运动，建国以后更是喊出了"妇女能顶半边天"的口号，投入到社会生产中，建设祖国的劳动妇女奋斗了几十年，为什么在这几年突然要通过"骂男人"的方式争取本应属于自己的权利了？？？
个人认为，造成这种现象的根本原因在于，
对于资本来说，男性是比女性更为优秀的工具人。
是的，男性并不比女性优秀，但是对于资本来说，男性拥有更好的体力，更稳定的情绪，不会来月经，不会怀孕生孩子。所以男性员工可以更高效的让资本增殖，有更大的压榨价值，996，007……直到猝死……对于资本社会来说，男性是天然的，更好用的……
工具……
关于这一点，我甚至不知道这是身为男性的悲哀，还是女性的悲哀……
这一点导致的后果就是，最初大家建设社会主义，分配更加平均的时候，男女之间矛盾不是最突出的。（问过很多那个时代过来的人，他们之中很多人很认可那个时代）
后来改革开放了，2000年以后经济发展速度越来越快了，大家都在努力的把蛋糕做大，更多的人想的是蛋糕做的越大，分到手的蛋糕就越多。这时候女性哪怕分到的少一点，但整个社会的观念是大家最终都是要买房结婚生娃成家立业的，男性到手的蛋糕，最终是要和一个女性分享的，六个钱包掏一掏，大家一起努把力，哪怕是普通人和普通人的结合，对更美好的生活的向往是有的，希望是有的。
但是这几年，大家逐渐明白了，蛋糕越来越难做了……已经做好的蛋糕越分越不平衡了，富者恒富，贫者恒贫，向上的通道越来越窄，阶级流动逐渐放缓。丧、佛系、极简主义……这些文化越来越流行，小镇做题家、打工人……这些无奈自嘲的口号让人们愈发的丧失对未来的幻想。
对普通人来说，就这些蛋糕了，先到先得，卷吧……作为更好用的工具，男性看似分到了比女性更多的蛋糕，卷到了一口饭。看着手上不多的蛋糕……还能怎么办？留着自己吃吧……结婚率、新生人口逐年下降……不恋爱了，约会约不起，礼物买不起，怕做舔狗，怕接盘，真要恋爱不如学PUA还能白嫖……结婚生娃？娶不起生不起，沉没成本负担不起……游戏不香么？二次元老婆她不可爱么？兄弟们……（咳咳）
作为女性……就说我老婆吧，生娃之前，每次找工作面试绕不开的问题就是，有没有结婚的打算，准备要孩子么？就算不直接问，也得拐弯抹角的打听。你要是一个女性，你怎么想？我不打算结婚不生孩子，为什么这个问题会困扰我的事业？？？我要是打算结婚生孩子，合适的男人呢？？？！！！这是两头堵啊！！！
还是那个问题，以前哪怕大家条件都一般，但努把力，大家可以一起把蛋糕做大。但现在是谁手上的蛋糕大，谁才是真的优质。一个现实的问题是，真正称得上优质的男性资源比优质的女性资源还要稀缺，一个富二代身边有多少美女在卷，称得上"城市中产"的（虽然我认为中产是伪概念，但这里这么表达比较方便），基本上想成家，也都很清醒的寻找"门当户对"的结合，不高攀也不下探，四平八稳。
从女性视角来看，最直接的观感是什么？通过自身努力和婚恋提升生活品质这两条路，都不好走了，原本属于我的蛋糕变少了，去哪了？被男人抢走了！
"匹夫无罪，怀璧其罪"
很多人表面上再体面，心里也是这么想的，不然女拳的市场从何而来？极端的观点必然是迎合了潜在的心理才能火爆，断人财路犹如杀人父母，咪蒙们，杨笠们只是喊出了很多女性心中不敢说出的话。
"男人，垃圾！！！"
这份怨气错了么？想想也未必有错……有人替女性把心里话骂出来，现实会有所改善么？并不会，但是心情会舒畅很多。
对于杨笠，你喜欢如何？不喜欢又如何……这是最好的时代，也是最坏的时代，我们普通人都是大时代映射下的小悲剧，杨笠只是顺着前人摸到的脉搏，开出了属于自己的财富偏方。
对于公权力来说，法无许可既禁止，对于个人来说，法无禁止既自由。关于杨笠的争议不会消失，这也是她想要的结果，输出的是情绪，收获的是金钱，求仁得仁，都是生意。
听了杨笠三场脱口秀
1.AOE攻击男人
2.更加猛烈地骂男人，并让说骂她的都是对号入座
3.无奈轻言不骂男人，最后补一句，比起搞笑，现在更珍惜生命
这三场看的我能吐血，
1.普且信，男人不能普通且自信。自信的男人遭到打击，是否自己普通。普通的男人开始质疑自己是否能有资格自信。自信是个正面的词，普通是个“包装后的贬义词”。不亚于作为公众男人物说出，女人丑且信，肥且信。
2.攻击她言论的都是对号入座，并使用大量攻击性词汇。这把她立于不败之地，你攻击我，那么你就是普男，垃圾。这对于脱口秀来说是大忌，你在攻击或者嘲讽他人时，你本身就要和对方处于相等地位，被嘲讽被骂。而杨笠这等于表达“只能我用脱口秀骂你，你不能来骂我”，这是什么意思，这变得不是场脱口秀，杨笠是纯骂你。
3.说自己不搞笑了，珍重生命要紧。把自己放在一个弱势者的位置，前脚还在舞台上大骂特骂的人，表明自己受到“生命威胁”。把“骂人”连同于“搞笑”。表明自己无错只是避难。从商业角度，她即不肯放开自己的“仇国男追随者”，又希望避开被攻击者的回击。但事实是，一方只会扛着她上架子直到她燃烧殆尽，另一方会更猛烈地抨击她。在这种事，不要妄图两边得利。
同时更有趣的是笑果文化的态度，用一贯的希望通过插科打诨，但又不想放弃流量的妄图洗白方式来洗白杨笠（并多次利用杨笠“仇男”，“女权”人设）。公司毕竟是公司，永远不会为杨笠选择最佳长远的路径，而是选择了“流量”。
说到底，是杨笠功底不足。“男女对立”潮流下最便捷套现的人设。“仇男者”扛着她的言论，公司用着她的流量，致使她本人都觉得她自己就是这么个人，就是这么想的，并且还是对的。
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