中国、中东、印度、意大利等地“荣誉谋杀”是怎样产生的？有没有地方有对施暴者进行“荣誉谋杀”的风俗？
“荣誉谋杀”，一个令人不寒而栗的词汇，它将家庭的“耻辱”与赤裸裸的暴力罪行紧密地联系在一起。这种行为并非单一文化的产物，而是在历史、社会、宗教等多种因素交织下，在世界各地，尤其是在中国、中东、印度等地区，以不同形式出现。
“荣誉谋杀”的根源：扭曲的集体主义与性别压迫
要理解“荣誉谋杀”的产生，我们首先需要深入探究其背后复杂的社会心理动因。
维护家族“荣誉”： 这是“荣誉谋杀”最核心也最扭曲的驱动力。在一些传统社会中，家族的声誉被视为比个体生命更重要。当某个家庭成员，尤其是女性，被认为“玷污”了家族的声誉时，例如未婚先孕、与家族不认可的人交往、穿着暴露、甚至遭受性侵犯（即便她们是受害者）等，家族中的男性成员（父亲、兄弟、叔伯等）就会被视为有责任“恢复”家族的荣誉。而“恢复”的方式，便是剥夺那个被认为“玷污”者的生命，以此来警示其他人，并向外部世界展示家族的“纯洁性”和“力量”。
父权制与性别不平等： “荣誉谋杀”是父权制社会下极端性别压迫的体现。在这些社会结构中，女性的身体和行为往往被男性所控制和定义。女性的性自主权受到严格限制，她们的贞操被视为家族的无形资产。一旦这种“资产”受到“威胁”，家族的男性“守护者”就会以最残酷的方式来“维护”。这种行为是对女性作为独立个体的彻底否定，将她们视为家族的附属品，其生命价值被严重贬低。
社会控制与规范的强化： “荣誉谋杀”也 serves as a potent tool for social control. By imposing the ultimate penalty for perceived transgressions, it reinforces strict social norms and expectations, particularly for women. The fear of such brutal retribution discourages any deviation from prescribed behavior, ensuring conformity and maintaining the existing social hierarchy.
法律与执法能力的不足： 在一些地区，“荣誉谋杀”之所以能够持续存在，与当地法律体系的不健全、执法的不力、以及司法过程中的腐败等因素有关。有时，即使法律条文存在，但社会观念和当地习俗的力量可能更为强大，导致施暴者逍遥法外，甚至受到家族和社区的“保护”。
宗教或文化解释的滥用： 尽管许多宗教教义本身并不提倡暴力，但在一些情况下，宗教教义会被选择性地解读和滥用，以合理化“荣誉谋杀”。某些地方性的习俗和传统，也可能因为历史悠久而被视为“正当”，即使它们违背了基本的人道主义原则。
地域性的表现形式
“荣誉谋杀”并非铁板一块，在不同的文化背景下，其表现形式、动因侧重以及社会接受度都会有所不同。
中国：
在中国，虽然“荣誉谋杀”这个词汇并不像在中东或南亚那样被普遍提及，但其背后的逻辑——即为了家族“脸面”或“名节”而采取极端行为——却以其他形式存在过。
历史上的“沉塘”、“浸猪笼”等： 在中国古代，如果女性被发现“不贞”，例如与他人私通，其家族（有时是男性亲属）可能会采取极端措施。最极端的例子包括将女性“沉塘”（活活淹死）或“浸猪笼”（将女性关在笼子里沉入水中），这是一种家族内部的惩罚，旨在“清理门户”和维护家族的“名誉”。这种行为往往发生在缺乏有效国家法律干预或法律执行不力的情况下，或者是家族自行采取的“家法”。
隐秘的“家族审判”： 在一些相对封闭的农村地区，即使在现代，也可能存在一种隐秘的“家族审判”。当有女性被认为“行为不端”而可能“败坏门风”时，家族长辈可能会聚集起来，对该女性进行“说服教育”甚至施加压力，有时会包括剥夺其财产、强制其离婚、或者更严重的，通过某种形式的“间接”暴力来达到“教育”或“惩罚”的目的。虽然未必是直接的“谋杀”，但其核心是对女性行为的压制和对家族“荣誉”的维护。
对“乱伦”或“婚外情”的极度恐惧： 中国传统文化中，对家族血脉的纯洁性有很高的要求。任何可能“乱了辈分”或“玷污”血脉的行为，都会被视为对家族的巨大威胁，可能引发家族内部的强烈反应。
中东：
中东是“荣誉谋杀”现象最为人熟知和讨论的地区之一。
极端保守的部落和乡村社会： 在中东一些极端保守的部落社会，尤其是偏远地区，父权制和部落荣誉的观念根深蒂固。女性的性行为被严格控制，从少女的初夜贞操到婚后的忠诚，都直接关系到整个家族的声誉。
“玷污”行为的界定： 任何被认为“玷污”家族荣誉的行为，都可能触发“荣誉谋杀”。这包括：
婚前性行为或怀孕： 这是最常见的触发原因。
与被家族反对的人恋爱或结婚： 即使未发生性行为，被认为“门不当户不对”或“攀附权贵”也可能招致杀身之祸。
被强奸： 令人震惊的是，在某些地区，女性遭受性侵犯后，如果此事被公开，她本人反而会被认为“不再纯洁”，成为家族的“耻辱”，最终可能被家庭成员杀害以“洗清罪名”。
穿着暴露、与男性交往过密、甚至被指控通奸（无论是否属实）： 都可能被视为“不端”行为。
法律体系的模糊地带： 一些中东国家虽然在法律上禁止“荣誉谋杀”，但在实际执行中，往往存在宽容。例如，有些法律允许将“荣誉谋杀”视为“情有可原”的过失杀人，或者对施暴者处以较轻的刑罚。此外，社区内的压力和对“家族事务”的干涉，也使得司法机关难以有效介入。
部落习惯法的效力： 在一些地方，部落的习惯法有时比国家法律更具约束力，家族内部的“审判”和惩罚往往被认为是“正当”的。
印度：
在印度，尤其是北部的哈里亚纳邦、旁遮普邦以及拉贾斯坦邦等地区，仍然存在“荣誉谋杀”的现象。
种姓制度与家族荣耀： 印度复杂的种姓制度和根深蒂固的家族荣誉观念是“荣誉谋杀”的重要土壤。不同种姓之间的婚姻（跨种姓婚姻）被视为对种姓制度的挑战，对家族声誉的“玷污”，因此常常引发家族的暴力反应。
“卡普·潘恰亚特” (Khap Panchayats)： 在一些农村地区，存在着由地方长者组成的“卡普·潘恰亚特”或类似的乡村议事会。这些议事会拥有强大的社会影响力，它们有时会发布具有约束力的“裁决”，包括禁止跨种姓婚姻、限制女性的行为自由，甚至授权或默许“荣誉谋杀”的发生。这些议事会往往拥有一种古老的、扭曲的“荣誉”观，认为任何挑战其权威或社会等级的行为都是不可容忍的。
对女性自主权的压制： 与中东类似，印度社会也存在着对女性性自主权的高度限制。女性的婚姻往往由家庭决定，自由恋爱和选择伴侣受到严格限制。当女性违背家族意愿，例如选择与不同种姓的人结婚、或者被怀疑有婚外情时，就可能成为“荣誉谋杀”的受害者。
法律的挑战： 尽管印度法律严禁“荣誉谋杀”，并且政府也采取了一些措施，但实际执行仍面临巨大困难。许多案例没有被报告，或者被掩盖为“意外事故”。受害者往往孤立无援，社会舆论有时也会对受害者带有偏见，认为她们“自寻死路”。
是否有地方有对施暴者进行“荣誉谋杀”的风俗？
这里的表述可能有些误解。“荣誉谋杀”本身就是 施暴者对被认为“玷污”了家族荣誉的家庭成员（通常是女性）进行的谋杀行为。 所以，问题更准确的理解应该是：在哪些地方，这种“荣誉谋杀”的行为被社会观念所“接受”，甚至在一定程度上被“合理化”？
正如前面所述，在中东、印度（特别是特定地区）的保守社区，以及历史上中国的某些时期，都存在着对施暴者具有一定程度“宽容”甚至“纵容”的社会土壤。
中东的部落社会： 在这些地区，家族的荣誉是至高无上的，男性成员被视为家族的“捍卫者”。如果一个男性成员杀死了被认为“玷污”家族荣誉的女性亲属，他的行为可能被家族乃至社区认为是“英勇”的，是“维护家族尊严”的必要之举。他可能会获得家族成员的“保护”，甚至在法律审判时，其动机可能会被法官考虑，导致刑罚减轻。
印度“卡普·潘恰亚特”存在的地区： 这些乡村议事会本身就可能“授权”或“批准”家族成员对违背其意愿的人采取行动，包括谋杀。在这种情况下，施暴者并非“惩罚”了违反风俗的人，而是执行了（扭曲的）“集体意志”。
历史上的中国： 在古代，当家族自行采取“家法”时，施暴者是家族的“执行者”，他们的行为在家族内部被认为是“维护纲常”。
总结：
“荣誉谋杀”是一个复杂而令人发指的现象，它根植于对家族荣誉的极端、扭曲的追求，以及根深蒂固的性别不平等和父权制思想。它并非仅限于某个宗教或种族，而是在多种文化和社会结构下，以不同形式出现。无论是在中东对女性进行残酷惩罚，在印度因跨种姓婚姻而发生的悲剧，还是在中国历史上被掩埋的“家法”，其核心都是对个体生命权和自主权的漠视，以及对一种扭曲的、以暴力为基础的“荣誉”的病态崇拜。理解这些根源，才能更有效地反对和根除这一野蛮的罪行。
“荣誉谋杀”的根源：扭曲的集体主义与性别压迫
要理解“荣誉谋杀”的产生，我们首先需要深入探究其背后复杂的社会心理动因。
维护家族“荣誉”： 这是“荣誉谋杀”最核心也最扭曲的驱动力。在一些传统社会中，家族的声誉被视为比个体生命更重要。当某个家庭成员，尤其是女性，被认为“玷污”了家族的声誉时，例如未婚先孕、与家族不认可的人交往、穿着暴露、甚至遭受性侵犯（即便她们是受害者）等，家族中的男性成员（父亲、兄弟、叔伯等）就会被视为有责任“恢复”家族的荣誉。而“恢复”的方式，便是剥夺那个被认为“玷污”者的生命，以此来警示其他人，并向外部世界展示家族的“纯洁性”和“力量”。
父权制与性别不平等： “荣誉谋杀”是父权制社会下极端性别压迫的体现。在这些社会结构中，女性的身体和行为往往被男性所控制和定义。女性的性自主权受到严格限制，她们的贞操被视为家族的无形资产。一旦这种“资产”受到“威胁”，家族的男性“守护者”就会以最残酷的方式来“维护”。这种行为是对女性作为独立个体的彻底否定，将她们视为家族的附属品，其生命价值被严重贬低。
社会控制与规范的强化： “荣誉谋杀”也 serves as a potent tool for social control. By imposing the ultimate penalty for perceived transgressions, it reinforces strict social norms and expectations, particularly for women. The fear of such brutal retribution discourages any deviation from prescribed behavior, ensuring conformity and maintaining the existing social hierarchy.
法律与执法能力的不足： 在一些地区，“荣誉谋杀”之所以能够持续存在，与当地法律体系的不健全、执法的不力、以及司法过程中的腐败等因素有关。有时，即使法律条文存在，但社会观念和当地习俗的力量可能更为强大，导致施暴者逍遥法外，甚至受到家族和社区的“保护”。
宗教或文化解释的滥用： 尽管许多宗教教义本身并不提倡暴力，但在一些情况下，宗教教义会被选择性地解读和滥用，以合理化“荣誉谋杀”。某些地方性的习俗和传统，也可能因为历史悠久而被视为“正当”，即使它们违背了基本的人道主义原则。
地域性的表现形式
“荣誉谋杀”并非铁板一块，在不同的文化背景下，其表现形式、动因侧重以及社会接受度都会有所不同。
中国：
在中国，虽然“荣誉谋杀”这个词汇并不像在中东或南亚那样被普遍提及，但其背后的逻辑——即为了家族“脸面”或“名节”而采取极端行为——却以其他形式存在过。
历史上的“沉塘”、“浸猪笼”等： 在中国古代，如果女性被发现“不贞”，例如与他人私通，其家族（有时是男性亲属）可能会采取极端措施。最极端的例子包括将女性“沉塘”（活活淹死）或“浸猪笼”（将女性关在笼子里沉入水中），这是一种家族内部的惩罚，旨在“清理门户”和维护家族的“名誉”。这种行为往往发生在缺乏有效国家法律干预或法律执行不力的情况下，或者是家族自行采取的“家法”。
隐秘的“家族审判”： 在一些相对封闭的农村地区，即使在现代，也可能存在一种隐秘的“家族审判”。当有女性被认为“行为不端”而可能“败坏门风”时，家族长辈可能会聚集起来，对该女性进行“说服教育”甚至施加压力，有时会包括剥夺其财产、强制其离婚、或者更严重的，通过某种形式的“间接”暴力来达到“教育”或“惩罚”的目的。虽然未必是直接的“谋杀”，但其核心是对女性行为的压制和对家族“荣誉”的维护。
对“乱伦”或“婚外情”的极度恐惧： 中国传统文化中，对家族血脉的纯洁性有很高的要求。任何可能“乱了辈分”或“玷污”血脉的行为，都会被视为对家族的巨大威胁，可能引发家族内部的强烈反应。
中东：
中东是“荣誉谋杀”现象最为人熟知和讨论的地区之一。
极端保守的部落和乡村社会： 在中东一些极端保守的部落社会，尤其是偏远地区，父权制和部落荣誉的观念根深蒂固。女性的性行为被严格控制，从少女的初夜贞操到婚后的忠诚，都直接关系到整个家族的声誉。
“玷污”行为的界定： 任何被认为“玷污”家族荣誉的行为，都可能触发“荣誉谋杀”。这包括：
婚前性行为或怀孕： 这是最常见的触发原因。
与被家族反对的人恋爱或结婚： 即使未发生性行为，被认为“门不当户不对”或“攀附权贵”也可能招致杀身之祸。
被强奸： 令人震惊的是，在某些地区，女性遭受性侵犯后，如果此事被公开，她本人反而会被认为“不再纯洁”，成为家族的“耻辱”，最终可能被家庭成员杀害以“洗清罪名”。
穿着暴露、与男性交往过密、甚至被指控通奸（无论是否属实）： 都可能被视为“不端”行为。
法律体系的模糊地带： 一些中东国家虽然在法律上禁止“荣誉谋杀”，但在实际执行中，往往存在宽容。例如，有些法律允许将“荣誉谋杀”视为“情有可原”的过失杀人，或者对施暴者处以较轻的刑罚。此外，社区内的压力和对“家族事务”的干涉，也使得司法机关难以有效介入。
部落习惯法的效力： 在一些地方，部落的习惯法有时比国家法律更具约束力，家族内部的“审判”和惩罚往往被认为是“正当”的。
印度：
在印度，尤其是北部的哈里亚纳邦、旁遮普邦以及拉贾斯坦邦等地区，仍然存在“荣誉谋杀”的现象。
种姓制度与家族荣耀： 印度复杂的种姓制度和根深蒂固的家族荣誉观念是“荣誉谋杀”的重要土壤。不同种姓之间的婚姻（跨种姓婚姻）被视为对种姓制度的挑战，对家族声誉的“玷污”，因此常常引发家族的暴力反应。
“卡普·潘恰亚特” (Khap Panchayats)： 在一些农村地区，存在着由地方长者组成的“卡普·潘恰亚特”或类似的乡村议事会。这些议事会拥有强大的社会影响力，它们有时会发布具有约束力的“裁决”，包括禁止跨种姓婚姻、限制女性的行为自由，甚至授权或默许“荣誉谋杀”的发生。这些议事会往往拥有一种古老的、扭曲的“荣誉”观，认为任何挑战其权威或社会等级的行为都是不可容忍的。
对女性自主权的压制： 与中东类似，印度社会也存在着对女性性自主权的高度限制。女性的婚姻往往由家庭决定，自由恋爱和选择伴侣受到严格限制。当女性违背家族意愿，例如选择与不同种姓的人结婚、或者被怀疑有婚外情时，就可能成为“荣誉谋杀”的受害者。
法律的挑战： 尽管印度法律严禁“荣誉谋杀”，并且政府也采取了一些措施，但实际执行仍面临巨大困难。许多案例没有被报告，或者被掩盖为“意外事故”。受害者往往孤立无援，社会舆论有时也会对受害者带有偏见，认为她们“自寻死路”。
是否有地方有对施暴者进行“荣誉谋杀”的风俗？
这里的表述可能有些误解。“荣誉谋杀”本身就是 施暴者对被认为“玷污”了家族荣誉的家庭成员（通常是女性）进行的谋杀行为。 所以，问题更准确的理解应该是：在哪些地方，这种“荣誉谋杀”的行为被社会观念所“接受”，甚至在一定程度上被“合理化”？
正如前面所述，在中东、印度（特别是特定地区）的保守社区，以及历史上中国的某些时期，都存在着对施暴者具有一定程度“宽容”甚至“纵容”的社会土壤。
中东的部落社会： 在这些地区，家族的荣誉是至高无上的，男性成员被视为家族的“捍卫者”。如果一个男性成员杀死了被认为“玷污”家族荣誉的女性亲属，他的行为可能被家族乃至社区认为是“英勇”的，是“维护家族尊严”的必要之举。他可能会获得家族成员的“保护”，甚至在法律审判时，其动机可能会被法官考虑，导致刑罚减轻。
印度“卡普·潘恰亚特”存在的地区： 这些乡村议事会本身就可能“授权”或“批准”家族成员对违背其意愿的人采取行动，包括谋杀。在这种情况下，施暴者并非“惩罚”了违反风俗的人，而是执行了（扭曲的）“集体意志”。
历史上的中国： 在古代，当家族自行采取“家法”时，施暴者是家族的“执行者”，他们的行为在家族内部被认为是“维护纲常”。
总结：
“荣誉谋杀”是一个复杂而令人发指的现象，它根植于对家族荣誉的极端、扭曲的追求，以及根深蒂固的性别不平等和父权制思想。它并非仅限于某个宗教或种族，而是在多种文化和社会结构下，以不同形式出现。无论是在中东对女性进行残酷惩罚，在印度因跨种姓婚姻而发生的悲剧，还是在中国历史上被掩埋的“家法”，其核心都是对个体生命权和自主权的漠视，以及对一种扭曲的、以暴力为基础的“荣誉”的病态崇拜。理解这些根源，才能更有效地反对和根除这一野蛮的罪行。
网友意见
我个人认为，在二战战后对于女性通敌者（主要是对于和德军同居的女性）以及她们的孩子的报复，是可以认为是一种“轻微的”但却是集体的荣誉谋杀。
以法国和北欧的挪威为例，荣誉谋杀最基本的特点就是为了守护自己的荣誉或者家族的荣誉而对行为不检点者进行报复，这在战后是完全符合的，首先，不少法国男人把自己的妻子服侍德国占领军作为一种性学理念来看待，假如说法国已经沦为娼妇，维希政府是皮条客，那么，自己服侍德国人的妻子就是最为直观的体现，萨特曾经写到：尽管通敌卖国者总想把占领比喻为二者结合，但很明显，这里面明显是法国承担了女性角色。
而圣埃克苏佩里更是直接写出了那个时候的法国男人的情感波动，在这种情况下，对于女性的报复，相当于重新拾起自己的男子气慨，也就相当于重新拾起法国的男子气慨。鉴于这些原因，外加上战后激情犯罪的盛行与秩序的混乱，大规模的报复行为在各地上演。而挪威则直接修改国籍法，使混血儿童很本无法成为挪威国民，这种迫害与报复一直持续到他们的死亡。
以上二者都属于为了维护自己的男子气慨而进行的荣誉谋杀，在东欧的荣誉谋杀则与家族，政治与游击队共同联系到一起，在东欧的血腥屠杀当中，不少事件就是因为双方当中的某人觉得受到了对方家族的侮辱，随后要么通过自己的亲戚进行报复，或者利用占领军以及游击队，互相编造罪名。这种荣誉谋杀一般都会直接造成一整个家族乃至姻亲家族的消亡。而原本上，虽然这种建立在家族或者民族心理上的报复行为虽然存在，但却从未因外界的介入而变得如此恐怖。这种形式的荣誉谋杀，虽然其骨干未变，但却通过政治而让它的威力更加巨大，也更加复杂。
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