「塞琉古希腊化」「塞尔柱波斯化」等描述中「□□化」指什么？

在“塞琉古希腊化”或“塞尔柱波斯化”这类描述中，“□□化”并不是指一种简单的改变，而是指一个深刻而复杂的过程，一个文化、政治、社会和身份认同层面的全面转变。我们可以将它理解为一种主体文化（在这里是希腊或波斯）对被征服或吸收地区产生的主导性影响，并逐渐使该地区在各个层面呈现出主体文化的特征，从而形成一种新的、融合性的文化形态。

为了更详尽地解释这一点，我们可以从以下几个维度来剖析：

1. 政治统治与管理模式的移植（政治化）：

塞琉古希腊化： 亚历山大大帝的帝国崩解后，塞琉古王朝继承了其东方的大片领土。塞琉古国王们并非仅仅是占领者，他们积极推行希腊式的政治制度。这包括：
建立希腊式城邦（Polis）： 在广袤的东方土地上，他们兴建了一系列以希腊式城邦为蓝本的新城市，如安提阿、塞琉西亚等。这些城市拥有希腊式的议会、广场、剧院、体育场等公共设施，成为希腊文化和生活方式的中心。
行政体系的希腊化： 统治机构、官僚体系、法律制度等都参照希腊模式进行构建。希腊语成为官方语言，用于政府运作和法律文书。
王权与统治的观念： 继承了希腊化君主制的一些特征，强调君主的权威和神圣性，但同时也需要与当地的政治传统进行某种程度的融合。

塞尔柱波斯化： 塞尔柱突厥人征服波斯后，他们虽然是外来的统治者，但很快就融入了当地的文化和政治体系。
继承波斯行政架构： 塞尔柱统治者并没有完全推翻波斯的行政管理体系，而是继续沿用萨珊王朝遗留下来的官僚机构和行政模式，包括其税收制度、土地管理等。
波斯语的地位： 波斯语迅速成为塞尔柱王朝的官方语言和文学语言。他们的政府文书、外交信函、文学作品都大量使用波斯语，这极大地巩固了波斯语在这一地区的地位。
伊斯兰化与波斯文化结合： 塞尔柱人本身是穆斯林，他们将伊斯兰教和阿拉伯文化带入波斯，但这种伊斯兰教的实践和表达方式，很大程度上受到了波斯文化的影响，例如苏菲主义在波斯的发展，以及伊斯兰教义在波斯哲学和文学中的体现。

2. 语言与文学的传播（语言文化化）：

塞琉古希腊化：
希腊语的传播： 希腊语（主要是通用希腊语 Koine Greek）成为统治阶层、商贸往来以及精英知识分子的语言。在城市中，希腊语甚至成为日常交流的语言。
希腊文学与哲学的影响： 希腊的文学作品、戏剧、哲学思想被引入东方，并被当地的知识分子学习和借鉴。一些地区也开始出现以希腊语创作的文学作品。
双语现象： 在许多地区，希腊语与当地的语言并存，形成双语甚至多语的社会。

塞尔柱波斯化：
波斯语的复兴与繁荣： 塞尔柱人的统治极大地促进了波斯语的复兴和发展。许多伟大的波斯诗人，如欧玛尔·海亚姆、迦乐哩等，都生活在塞尔柱时期，他们的作品成为波斯文学的经典，并对后世产生了深远影响。
波斯文学的国际化： 随着塞尔柱王朝的疆域扩张，波斯语的影响力也传播到中亚、印度等地，成为重要的文化交流语言。

3. 宗教与信仰的融合（宗教文化化）：

塞琉古希腊化：
希腊宗教的引入： 希腊神祇，如宙斯、雅典娜等，被引入东方，并与当地的神祇进行融合，或通过“同神”（Interpretatio graeca）的方式，将当地神祇与希腊神祇等同起来。
宗教宽容与融合： 塞琉古王朝总体上采取了相对宽容的宗教政策，允许当地宗教信仰的存在，但也在一定程度上促进了希腊宗教的传播和本地宗教的希腊化。犹太教在这一时期也经历了与希腊文化（如七十士译本）的互动。

塞尔柱波斯化：
伊斯兰教的深化： 塞尔柱人是虔诚的穆斯林，他们将逊尼派伊斯兰教作为国家宗教，并大力推广。
波斯伊斯兰文化： 塞尔柱时期的波斯伊斯兰文化，在教义理解、宗教实践、什叶派与逊尼派的互动，以及宗教建筑（如清真寺、陵墓）的风格等方面，都打上了深刻的波斯文化烙印。

4. 艺术、建筑与生活方式的同化（文化生活化）：

塞琉古希腊化：
希腊艺术风格的传播： 希腊雕塑、建筑风格（如柱式、神庙布局）在塞琉古王国各地得到广泛应用。在城市中，剧院、体育场、公共浴场等希腊生活方式的载体也随处可见。
本地元素融入： 同时，希腊的艺术和建筑也并非完全排斥本地元素，而是在融合中产生了具有地域特色的“希腊化艺术”。

塞尔柱波斯化：
建筑风格的创新： 塞尔柱时期的建筑，如清真寺、宫殿，在继承伊斯兰建筑传统的基础上，也融入了波斯建筑的特点，如穹顶、砖石砌筑技艺、精美的装饰等。
生活习俗的波斯化： 塞尔柱统治者和精英阶层逐渐采纳了波斯人的服饰、饮食、社交礼仪等生活方式，并将其推广开来。

“□□化”的核心在于“影响”与“改变”：

“□□化”意味着一个强大的文化体（希腊或波斯）通过政治、经济、军事等手段，将自己的文化符号、制度模式、价值观等输出到另一个地区，并对该地区原有的文化产生深刻的影响，使其在多方面发生改变。这种改变并非是简单的替代，而是一种吸收、融合与再创造的过程。

主体文化并非完全不变： 在被“□□化”的过程中，被影响的地区也会反过来影响主体文化，使其发生某些程度的调整和变化，最终形成一种新的、混合型的文化。例如，塞琉古的希腊文化在与东方文化融合后，也出现了一些与古典希腊本土不同的特征。
“化”的程度不同： “□□化”的程度因地区、时间、社会阶层而异。有些地区可能被“希腊化”得非常彻底，而有些地区可能只保留了表面的希腊化痕迹，其深层文化依旧。
是一种历史现象的概括： “□□化”本身是一个历史学上的概念，用于概括和描述这类跨文化互动和文化变迁的现象，方便我们理解历史进程。

总而言之，“塞琉古希腊化”和“塞尔柱波斯化”中的“□□化”代表的是一种文化的主导性渗透和广泛性影响，进而引发被影响地区在政治、语言、宗教、艺术、生活方式等各方面的深刻变革，并最终形成一种融合了双方特征的新文化形态。 它描绘的是文明碰撞、交流与演变的历史画卷。

网友意见

谢邀

文化的范围十分的广，包括了物资条件到语言文字文学和思想哲学观念。一些民族的同化十分的彻底，完全放弃自我的形式加入了他人；有些以自我为基础上受他人的影响，在别人文化影响下发展了自己的。

x化是被x同化和影响的意思，包括全面的同化完全融为一体和部分受影响有共同点，影响的点可以是文化领域的随便一个，很大程度上取决于观察者看到的是相同点还是差异点。

塞尔柱人、阿塞拜疆人、土库曼人和乌兹别克人受波斯文化影响程度不一样，有些完全被同化，有些只是受了些影响，但都可以叫“波斯化”。

塞尔柱人的波斯化是全面同化模式，跟大清的满人汉化很相似。塞尔柱人在其征服的领土政治上采用了波斯传统，语言文化上也深受波斯文化影响，方方面面都有波斯文化成分，波斯文化成分高出了本族文化，但并没有完全的放弃本族文化和全面融入到波斯人中。

南阿塞拜疆人的波斯化是共融模式。除了语言和认同不一样外，其余文化领域南阿塞拜疆人跟北波斯人基本完全一致，甚至保留了跟土库曼人混居的波斯人更多的原生波斯理念，但是深入点又可以发现他们跟波斯人的明显不一样，阿塞拜疆人好比波斯的一个远方支系。

土库曼人的波斯化（国内网民叫他们是波斯人的突厥化）是高比例受影响模式。除了祖先认同、族群认同和语言不一致外，其他领域受波斯文化影响极深。外人角度看哪儿都像波斯，但又不跟波斯人完全的一致，差异还是很大，游牧土库曼人的差异更大。但是他们自己觉得跟波斯人十分不一样，很多人坚决反驳（承认有很多共同点）完全一致的说法。

乌兹别克人波斯化是文化交流和学习引进模式。文学上基本按照阿拉伯波斯文学起家。生活习俗和饮食习惯上有受波斯文明（近古时期）的影响，但并没有完全波斯化。语言上波斯语的影响还没有阿拉伯语大，而且保留了八成以上比例的本族语言特征。在外人角度 乌兹别克人跟波斯人相似度极高。可在本文化群体角度看，跟波斯哪儿都不一样，连同名的馕从做法到样式种类和口味都很不一样。

近代波斯人和乌兹别克人文化相似度这么高，完全是因为他们在13世纪后保持了同步发展。在13世纪之前的那段时间中亚地区的波斯化还是更多的局限于上层社会和原先服务于波斯人的突厥部落中。这在前苏联的中亚考古中发现，和河中、呼罗珊以及南北伊朗波斯人文化差异上提现的十分清楚。

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