释迦 塞种 粟特 萨尔特 塔吉克 大石之间存在什么联系？
这些名字，乍听之下，似乎散落在历史的地图上，彼此之间毫无关联。然而，如果我们仔细拨开历史的尘埃，会发现它们之间存在着一条若隐若现的线索，一条关于民族迁徙、文化交融、宗教传播以及丝绸之路辉煌的回响。
首先，我们来看看这些名称的归属：
释迦（Shaka）：这是一个非常关键的词。在历史上，“塞种”（Saka）与“释迦”紧密相关。更准确地说，“释迦”是佛教的创始人释迦牟尼的姓氏。而“塞种”则是古代居住在中亚的一个游牧民族，他们在中国古籍中被称作“塞人”。
塞种（Saka）：如上所述，他们是古代中亚的一支重要游牧民族，活动范围广泛，包括今天的阿富汗、伊朗、以及中国新疆地区。他们以勇猛善战闻名，其文化也受到波斯、希腊等文化的影响。
粟特（Sogdiana）：粟特人是古代中亚另一支重要的民族，主要聚居在今天的乌兹别克斯坦撒马尔罕、布哈拉一带。他们是伟大的商人、工匠和旅行家，丝绸之路上最活跃的商业民族之一，对东西方贸易和文化交流贡献巨大。
萨尔特（Salt）：这个词的含义较为模糊，需要联系上下文来理解。如果指的是“萨尔特人”（Sart people），那么这是一个更复杂的概念。历史上，“萨尔特”曾被用来泛指中亚地区定居的、说突厥语或伊朗语的居民，有时也包括一些突厥化了的伊朗语族裔。在某些历史时期，它甚至可以包含一些粟特人。但“萨尔特”作为一个独立、明确的民族群体，其界定并不如塞种或粟特那样清晰。另外一种可能性是，如果“萨尔特”并非指民族，而是与某个特定地点或物质相关，那么其与其他名字的联系会完全不同，也更难建立起直接的文化或民族联系。考虑到前文提到了民族和地域，我们暂时将其理解为一种历史上的称谓。
塔吉克（Tajik）：这是现代中亚的一个民族，主要聚居在塔吉克斯坦，以及阿富汗、乌兹别克斯坦等国家。塔吉克人属于伊朗语族，他们的语言与古老的伊朗语和粟特语都有渊源。历史上，许多定居在中亚地区的伊朗语族居民，包括一些粟特人的后裔，在不同程度上被认为是塔吉克民族的组成部分。
大石（Dashi）：这个词同样需要解释。在中国古籍中，“大食”通常指的是阿拉伯帝国。唐朝时期，阿拉伯帝国扩张到中亚，与中原王朝和当地民族产生了联系，丝绸之路上的贸易和文化交流也因此受到影响。
现在，让我们将这些线索串联起来：
1. 佛教的传播与“释迦”： “释迦”作为佛教创始人，佛教本身在公元后不久开始通过丝绸之路向东传播，首先影响了中亚地区。
2. 塞种与佛教的交集： 塞种的活动区域覆盖了早期佛教传播的重要区域，例如巴克特里亚（Bactria）和犍陀罗（Gandhara）。一些塞种人（如贵霜帝国，与塞种有紧密联系）成为了佛教的虔诚信徒，并推动了佛教艺术（如犍陀罗佛教艺术）的发展。佛教的经文和教义，在早期也可能通过塞种与其他民族的接触而被传播。
3. 粟特人的角色——丝绸之路的桥梁： 粟特人是丝绸之路上最活跃的文化和商业传播者。他们的足迹遍布中亚，直至中国内地。在传播商品的同时，他们也传播了包括佛教在内的各种宗教和文化。许多粟特商人、工匠和僧侣，会将佛教信仰带到他们所到之处，并将其与当地文化融合。
4. “大食”（阿拉伯帝国）的兴起与影响： 阿拉伯帝国的崛起，标志着一个新时代的到来。他们征服了中亚的许多地区，包括粟特人的聚居地。虽然伊斯兰教逐渐成为中亚的主流宗教，但在此之前，佛教、祆教、摩尼教等宗教在中亚依然存在，并且通过丝绸之路留下了痕迹。阿拉伯人与中亚民族（包括粟特人）以及更东方的民族（如唐朝）的互动，是丝绸之路上又一重要章节。
5. “萨尔特”的模糊性与塔吉克人的渊源： 如果“萨尔特”指的是历史上对中亚定居民族的泛称，那么它可能包含了一些与粟特人、以及后来成为塔吉克人的伊朗语族群体。塔吉克人作为伊朗语族的一员，其语言文化与古老的粟特文明有着直接的联系，他们继承了许多粟特人的文化基因。
因此，这些名字之间的联系可以这样理解：
地域上的共存与互动： 塞种、粟特、以及后来的塔吉克民族，都曾经或现在生活在中亚这片广袤的土地上。这片土地是连接东西方文明的重要枢纽。
文化上的传播与交融：
“释迦”所代表的佛教，是丝绸之路上最重要的文化符号之一，它在中亚得到了传播和发展，并影响了包括塞种、粟特等民族。
粟特人是丝绸之路上不可或缺的文化和商业传播者，他们将东方文化（包括佛教）带到西方，也将西方文化带到东方，他们的商业网络促进了不同民族之间的交流。
塞种作为早期的中亚居民，其活动区域与佛教的早期传播区域重叠，他们也可能是佛教传播的载体之一。
塔吉克人作为现代中亚的伊朗语族，他们的祖先可以追溯到包括粟特人在内的古代伊朗语族居民，他们继承了这片土地上丰富的文化遗产。
历史上的联系与演变：
“大食”（阿拉伯帝国）的到来，改变了中亚的政治和宗教格局，但也在此过程中，与当地民族，如粟特人的后裔（部分可能被泛称为“萨尔特”），以及更远方的文化产生了新的互动。
“萨尔特”这个称谓的模糊性，暗示了历史上民族和文化界定的复杂性，它可能指向了在中亚历史进程中，一些定居民族的融合与演变。
简而言之，这些名字讲述了一个关于中亚民族、文化和宗教在古老丝绸之路时代相互交织的故事。 “释迦”代表了一种深远的精神影响，而塞种、粟特、塔吉克等民族则是这场文化交流的具体参与者和载体。粟特人是关键的中间人，他们在商品和思想的流动中扮演了至关重要的角色。而“大食”的出现，则为这片土地的历史画卷增添了新的色彩和变迁。 “萨尔特”作为一个可能指向定居民族的称谓，则提醒我们，历史的进程中，民族的界限是流动的，文化的融合是持续的。 它们共同构成了中亚丰富而多元的历史图景，是人类文明交流互鉴的生动例证。
首先，我们来看看这些名称的归属：
释迦（Shaka）：这是一个非常关键的词。在历史上，“塞种”（Saka）与“释迦”紧密相关。更准确地说，“释迦”是佛教的创始人释迦牟尼的姓氏。而“塞种”则是古代居住在中亚的一个游牧民族，他们在中国古籍中被称作“塞人”。
塞种（Saka）：如上所述，他们是古代中亚的一支重要游牧民族，活动范围广泛，包括今天的阿富汗、伊朗、以及中国新疆地区。他们以勇猛善战闻名，其文化也受到波斯、希腊等文化的影响。
粟特（Sogdiana）：粟特人是古代中亚另一支重要的民族，主要聚居在今天的乌兹别克斯坦撒马尔罕、布哈拉一带。他们是伟大的商人、工匠和旅行家，丝绸之路上最活跃的商业民族之一，对东西方贸易和文化交流贡献巨大。
萨尔特（Salt）：这个词的含义较为模糊，需要联系上下文来理解。如果指的是“萨尔特人”（Sart people），那么这是一个更复杂的概念。历史上，“萨尔特”曾被用来泛指中亚地区定居的、说突厥语或伊朗语的居民，有时也包括一些突厥化了的伊朗语族裔。在某些历史时期，它甚至可以包含一些粟特人。但“萨尔特”作为一个独立、明确的民族群体，其界定并不如塞种或粟特那样清晰。另外一种可能性是，如果“萨尔特”并非指民族，而是与某个特定地点或物质相关，那么其与其他名字的联系会完全不同，也更难建立起直接的文化或民族联系。考虑到前文提到了民族和地域，我们暂时将其理解为一种历史上的称谓。
塔吉克（Tajik）：这是现代中亚的一个民族，主要聚居在塔吉克斯坦，以及阿富汗、乌兹别克斯坦等国家。塔吉克人属于伊朗语族，他们的语言与古老的伊朗语和粟特语都有渊源。历史上，许多定居在中亚地区的伊朗语族居民，包括一些粟特人的后裔，在不同程度上被认为是塔吉克民族的组成部分。
大石（Dashi）：这个词同样需要解释。在中国古籍中，“大食”通常指的是阿拉伯帝国。唐朝时期，阿拉伯帝国扩张到中亚，与中原王朝和当地民族产生了联系，丝绸之路上的贸易和文化交流也因此受到影响。
现在，让我们将这些线索串联起来：
1. 佛教的传播与“释迦”： “释迦”作为佛教创始人，佛教本身在公元后不久开始通过丝绸之路向东传播，首先影响了中亚地区。
2. 塞种与佛教的交集： 塞种的活动区域覆盖了早期佛教传播的重要区域，例如巴克特里亚（Bactria）和犍陀罗（Gandhara）。一些塞种人（如贵霜帝国，与塞种有紧密联系）成为了佛教的虔诚信徒，并推动了佛教艺术（如犍陀罗佛教艺术）的发展。佛教的经文和教义，在早期也可能通过塞种与其他民族的接触而被传播。
3. 粟特人的角色——丝绸之路的桥梁： 粟特人是丝绸之路上最活跃的文化和商业传播者。他们的足迹遍布中亚，直至中国内地。在传播商品的同时，他们也传播了包括佛教在内的各种宗教和文化。许多粟特商人、工匠和僧侣，会将佛教信仰带到他们所到之处，并将其与当地文化融合。
4. “大食”（阿拉伯帝国）的兴起与影响： 阿拉伯帝国的崛起，标志着一个新时代的到来。他们征服了中亚的许多地区，包括粟特人的聚居地。虽然伊斯兰教逐渐成为中亚的主流宗教，但在此之前，佛教、祆教、摩尼教等宗教在中亚依然存在，并且通过丝绸之路留下了痕迹。阿拉伯人与中亚民族（包括粟特人）以及更东方的民族（如唐朝）的互动，是丝绸之路上又一重要章节。
5. “萨尔特”的模糊性与塔吉克人的渊源： 如果“萨尔特”指的是历史上对中亚定居民族的泛称，那么它可能包含了一些与粟特人、以及后来成为塔吉克人的伊朗语族群体。塔吉克人作为伊朗语族的一员，其语言文化与古老的粟特文明有着直接的联系，他们继承了许多粟特人的文化基因。
因此，这些名字之间的联系可以这样理解：
地域上的共存与互动： 塞种、粟特、以及后来的塔吉克民族，都曾经或现在生活在中亚这片广袤的土地上。这片土地是连接东西方文明的重要枢纽。
文化上的传播与交融：
“释迦”所代表的佛教，是丝绸之路上最重要的文化符号之一，它在中亚得到了传播和发展，并影响了包括塞种、粟特等民族。
粟特人是丝绸之路上不可或缺的文化和商业传播者，他们将东方文化（包括佛教）带到西方，也将西方文化带到东方，他们的商业网络促进了不同民族之间的交流。
塞种作为早期的中亚居民，其活动区域与佛教的早期传播区域重叠，他们也可能是佛教传播的载体之一。
塔吉克人作为现代中亚的伊朗语族，他们的祖先可以追溯到包括粟特人在内的古代伊朗语族居民，他们继承了这片土地上丰富的文化遗产。
历史上的联系与演变：
“大食”（阿拉伯帝国）的到来，改变了中亚的政治和宗教格局，但也在此过程中，与当地民族，如粟特人的后裔（部分可能被泛称为“萨尔特”），以及更远方的文化产生了新的互动。
“萨尔特”这个称谓的模糊性，暗示了历史上民族和文化界定的复杂性，它可能指向了在中亚历史进程中，一些定居民族的融合与演变。
简而言之，这些名字讲述了一个关于中亚民族、文化和宗教在古老丝绸之路时代相互交织的故事。 “释迦”代表了一种深远的精神影响，而塞种、粟特、塔吉克等民族则是这场文化交流的具体参与者和载体。粟特人是关键的中间人，他们在商品和思想的流动中扮演了至关重要的角色。而“大食”的出现，则为这片土地的历史画卷增添了新的色彩和变迁。 “萨尔特”作为一个可能指向定居民族的称谓，则提醒我们，历史的进程中，民族的界限是流动的，文化的融合是持续的。 它们共同构成了中亚丰富而多元的历史图景，是人类文明交流互鉴的生动例证。
网友意见
谢邀
（1）萨尔特，该名称公元前后早已存在，原先可能是一个族群的名称，但后来变成一个专指定居、手工艺和经商族群的概念，在不同时代在不同地点代表不同的族群。专家们认为可能是从粟特人后，“萨尔特”成为当时亚洲内陆成游和半定居式畜牧民族对周围的定居手工艺经商族群的他称。
十世纪之前，中亚的“萨尔特”指的是粟特人、波斯人等族群。十世纪开始维吾尔人被高山塔吉克人、土库曼人和钦察人叫“萨尔特”。17世纪开始，定居化的赫拉特、七河乌兹别克人也被其他游牧民族叫“萨尔特”。18世纪之前的中亚书籍里很少出现这个名词，18世纪后尤其是乌兹别克哈萨克书籍里频繁出现。
近代之前，在中亚萨尔特人和乌兹别克人是两个不一样的概念。19世纪沙俄人到来中亚时记载：
在中亚，除了 “乌兹别克” 和 “塔吉克”两类民族外，还存在着各种不同 类型的群体。相当大一部分生活在塔什干周边地 区和费尔干纳盆地的居民，主要讲突厥语，但没有明显的蒙古人种外表，身材不高，皮肤黝黑， 黑头发，眼睛深褐色，眉毛弯弯浓密，鼻子直、 有的外凸，胡子不大，保持着定居居民的生活方 式。其最常用的共同名称是 “萨尔特人”。
沙俄学术界对“萨尔特人”族群属性进行了激烈讨论。有人认为萨尔特人=塔吉克人。索博列夫在其著作《泽拉夫尚州地理和统计资料》中认为，萨尔特人不是乌兹别克人，在城镇里的塔吉克人被同化形成了萨尔特人。还有如费琴科人认为 “萨尔特人”不是一个民族而是泛指定居者，包括乌兹别克、突厥人和塔吉克人。另外一部分人认为萨尔特人是一个独立的民族。
早期乌兹别克学者普遍认为“萨尔特人”不是乌兹别克人，认为中亚萨尔特人和六城萨尔特维吾尔同族。
安集廷萨尔特人与喀什噶尔利亚维吾尔萨尔特人本为同源，azizane bedevlati hezretliri zamanida（在阿古柏时期）流落到撒马尔罕。
但从1914年中亚扎吉德运动领袖发表文章认为萨尔特人就是乌兹别克人后，中亚萨尔特人开始划入乌兹别克人中。并且1917年的人口普查中取消了“萨尔特”、“突厥”、“维吾尔”一栏，全改用“乌兹别克”。
费尔干纳当地统计人 员于1917 年便做出了将 “萨尔特人”名称更改 为 “乌兹别克人”的决定。是谁下达了这个命 令呢? 这个问题至今尚无答案。但是可以说，更 改名称未必是学者们倡议的。1920 年的一些资 料准确无误地说明，更改名称是一种政治行为， 这种行为主要是由二月革命后中亚地区形势发生急剧变化所引发的。
（2）塔吉克和大石都是tajik的音译。
塔吉克和大石或大食都是tajik的音译。
tajik原本并非是一个民族的称呼，也不是现在塔吉克族的族名，很可能是波斯等西亚定居群体用来指代居无定所的阿拉伯游牧部落的专用词。有关tajik的最早的记载是波斯人等周围民族对阿拉伯半岛的沙漠半定居式绿洲畜牧阿拉伯人的称呼，这在《多桑蒙古史》有考证。
西里亚 (叙利亚 ) 人大致名阿刺伯人曰 Tayoye , 此多数也 , 单数则作Tayoyo，并曾将以是称名西里亚 沙破中最重要 之阿拉伯游牧部落曰 Tayi者 。 古Chaldeens 人则名之曰aTy ia , 古波斯人 曰 Taiz , 阿美尼亚人曰 Tadjik。追至信奉伊斯兰 教之阿拉伯人侵略波斯 、河中两地之后 , 细浑河东之突厥人则称此种地域为 大食之国 , 质言之 ,阿拉伯之国也 。 蒙古人 又仿突厥之例 , 名穆斯 曰 Tadjik或Tazik。
同时这本书的作者认为，因为阿拉伯被叫tajik的缘故 ，突厥语里tajik变成了对穆斯林的称呼，突厥人把tajik从称呼阿拉伯人延伸到对穆斯林的称呼。很多学者也认同该观点，以此解释塔吉克族的形成历史。认为因为萨满王朝是穆斯林国家，所以被北部的游牧突厥人称为tajik。塔吉克族由这些萨曼王朝的伊朗语族穆斯林遗民形成的，塔吉克族逐渐接受该外称为自称，从而形成了塔吉克族。
我本人不太认同该说法，因为喀喇汗王朝还没改教时期就被萨曼王朝和于阗国等叫tajik，中国的汉、契丹史料也把喀喇汗王朝称呼“大石tajik”的记载。
《敦煌于阗文书 , 编号是P5538a 》
(前缺 ) 我们已于七月进军佉沙（喀什古城） , 该地居民愿愈归顺 . 我们的敌人大石国（Tazik）的宗亨 ( Tsun Hien ) 的 宝物 、 妻子 、 大象 、 骏马及其他 , 还有其部下的财物 . 我们已献纳于 王庭 . 从那时至现 在 , 我 们的兵马一直留镇在西冲大关。
《于阗文书，P4065》
(前缺 ) 早者 , 都头阴会宾至 , 伏蒙皇帝陛下特降衰翰 , 兼惠信物 , 不任感 铭之至 . 兼 闻西 太 子领大石兵（tazik）马来侵大国 , 动天动地 . 日月昏沉 . 致 ( 至 ) 于马甲人甲 、 刀枪斧钻 , 实填 ( 镇 ) 人 怕 ，直回鹘、葛罗禄及诸蕃部族 , 计应当敌他不得 。
而且，早期喀喇汗王朝文书里也有自称tajik的内容，12世纪开始tajik才变成喀拉汗王朝人对帕米尔高原众多半定居式族群的称呼，后来延伸到定居的塔吉克人。
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