释永信是否正在带领少林寺商业化？少林寺内僧人对这件事是什么态度？
释永信与少林寺的“商业化”
首先，我们得明白“商业化”这个词的涵义。如果简单地将其理解为“赚钱”或者“对外推广”，那么任何一个组织，即使是宗教组织，也需要在现代社会中寻求生存和发展的资源。少林寺作为中国乃至世界知名的佛教寺院，其维护、修缮、文化传播、僧人供养等都需要资金支持。
释永信方丈在任期间，确实对少林寺的对外形象和活动进行了显著的拓展。最直接的体现就是：
品牌注册与延伸： 少林寺注册了大量的商标，涵盖了从寺院名称、武术、医药、文化产品到日用品等多个领域。例如，“少林”、“少林功夫”、“少林药局”、“少林武僧”等都被纳入保护范围。
商业实体与投资： 少林寺成立了多家公司，如少林寺实业发展有限公司，涉及武术表演、旅游开发、文化传播、医药研发等。坊间也流传着少林寺在地产、酒业等领域有投资的说法，虽然具体程度和性质并不完全透明。
全球化推广： 少林寺在全球各地举办武术表演、文化交流活动，甚至设立了海外少林文化中心。这无疑增加了少林寺的国际知名度和影响力，也带来了一定的经济回报。
旅游开发与门票收入： 作为世界文化遗产，少林寺本身就是一个重要的旅游景点。如何平衡旅游开发与宗教场所的清净，以及门票收入的使用，一直是社会关注的焦点。
为何会引来“商业化”的争议？
“商业化”之所以会成为一个争议点，主要在于：
冲击传统宗教形象： 佛教，尤其是少林寺所代表的禅宗，其核心在于修行、戒律、清修和慈悲。过度的商业运作，容易让人联想到世俗的营利行为，与“出世”的宗教精神产生冲突，削弱了其神圣性。
经济利益的透明度： 尽管少林寺的很多商业运作背后都有一定的理由（如资金来源），但公众对于这些经济活动的具体收益、用途以及监管机制缺乏清晰的了解。这种信息不对称容易引发猜测和质疑。
社会舆论的审视： 在一个信息传播高度发达的时代，任何组织的行为都会被置于放大镜下。少林寺作为中国佛教的标志性符号，其任何“出格”的商业行为都更容易被放大和讨论。
少林寺内僧人的态度：一个复杂的多层面图景
关于少林寺内僧人对释永信“商业化”的态度，绝不能简单地一概而论。僧人的生活是相对封闭和内部化的，他们的真实想法往往不直接对外公开。但根据一些零散的信息、观察和推测，我们可以大致描绘出几种可能存在的态度：
1. 支持与理解派：
生存与发展必需： 这部分僧人可能认为，在现代社会，寺院的生存和发展离不开经济支持。释永信的做法是在为少林寺争取更多的资源，以更好地维护寺院、供养僧人、传播佛教文化。他们可能认为，这是一种“以世俗的方式服务于宗教”的策略。
弘法利生的新方式： 从佛教的“弘法利生”角度看，通过现代化的方式（如文化产业、国际交流）将佛教思想和少林文化传播出去，也是一种广义上的“利益众生”。他们可能认为，释永信是在创新弘法的方式。
上层领导的权威： 在寺院内部，方丈拥有较高的权威。很多僧人可能默认或服从方丈的决策，认为这是方丈的考量和担当。
2. 观望与谨慎派：
保持审慎的距离： 这部分僧人可能对商业运作持谨慎态度，但并不直接反对。他们更专注于自身的修行，不直接参与或了解寺院的经济事务。他们可能更希望少林寺能保持其宗教的本色，不被世俗的金钱过多干扰。
担忧过度商业化： 他们或许在内心深处担忧，如果过度追求经济利益，可能会损害少林寺作为宗教场所的清净和修行氛围。但由于僧团的规矩，他们不便公开表达异议。
3. 质疑与担忧派（少数，且极少公开）：
违背清规戒律： 一些遵循传统、潜心修行的僧人，可能认为过度的商业化行为与佛门清规和出家人的本分有所违背。他们可能更倾向于传统的“布施”和“靠香火”来维持寺院的运作。
担忧信仰的沦丧： 少数人可能会担心，当经济利益成为重要考量时，寺院的重心是否会从信仰和修行转移到商业运作上，从而导致信仰的“世俗化”甚至“变质”。
私下议论： 即使有质疑的声音，也很难在公开场合表达。他们可能只会在私下与关系较好的师兄弟交流，表达一些担忧和困惑。
为什么难以获得僧人真实的、统一的声音？
层级与规矩： 佛教寺院内部有明确的层级制度和规矩。僧人向来是服从方丈的领导，公开批评方丈是非常罕见且挑战现有秩序的行为。
信息不透明： 僧人并非都能接触到寺院的财务和经营细节。大部分基层僧人可能只关注自己的修行生活，对宏观的“商业化”操作了解有限。
生存依赖： 很多僧人在寺院中生活，他们的衣食住行都依赖于寺院的整体运作。直接反对方丈的决策，可能意味着要承担潜在的个人风险。
“家丑不外扬”： 即使有内部矛盾或不同意见，出于维护佛教形象和寺院声誉的考虑，也很少会公开化。
总结
释永信方丈确实在一定程度上推动了少林寺的品牌化、国际化和多元化发展，这背后涉及了复杂的经济运作。这些做法旨在为少林寺争取更多的资源，以应对现代社会的发展需求和维护其全球影响力。
然而，这些举措也引发了关于“商业化”的广泛讨论，核心争议在于如何平衡宗教的纯粹性与现代社会生存发展的需求。
至于少林寺内部僧人的态度，这是一个极其复杂且难以获得确切答案的问题。我们可以推测存在支持、理解、观望、审慎以及少数潜在的担忧和质疑等多种声音。然而，由于寺院的内部规矩、信息不对称以及僧人个人层面的考虑，这些态度很难以统一、公开的方式被外界所了解。绝大多数僧人可能更倾向于服从方丈的领导，或将精力更多地放在个人修行和寺院的日常管理上，而非过度参与或评论宏观的经济决策。
最终，对于少林寺的“商业化”以及其内部僧人的真实态度，公众的认知往往是基于有限的信息和对宗教传统模式的期望，而现实的运作可能远比我们看到的更加复杂和多面向。
网友意见
偶然看到这个题目，自己不做主观的回答了吧，和题主一样，我也是从网上道听途说了一些东西，孰对孰错，善恶自有偿吧。
今天早上，一则新闻再次将少林寺推上风口浪尖。报道称，从2011年1月到2013年10月，登封市嵩山风景名胜区管理委员会共拖欠少林寺门票分成款计人民币4970万余元。而当记者采访此事时，景区一位官员表示：“少林寺要那么多钱干什么？少林寺都是出家人，能花多少钱？他们接受那么多布施，什么时候被审计过？”
长期以来，由于部分媒体不负责任的报道，使得少林寺饱受各界质疑。有的谣言说永信法师在海外有30亿美元的私人存款，这则谣言甚至引起海外媒体的关注和报道，引起了极坏的影响，虽然这家海外媒体后来为此致歉，承认报道不实，但是恶劣的影响一直没有消除。
少林寺究竟有多少钱？这些钱都干了什么？一直是公众好奇的问题。在我没有接触少林寺和永信法师之前，我和大多数人一样质疑少林寺，也一直想搞清楚那些传言是否是真实的。我这些年见了永信大和尚几次，有过深入的交流。我不是少林弟子，但是以朋友的身份参加了北京“少林都市禅堂”试运营的部分筹备工作，亲身经历了很多事情。我觉得有必要把这些写出来，为公众还原一个真实的少林寺。
先来回答一下那位景区官员的问题：“少林寺要那么多钱干什么？少林寺都是出家人，能花多少钱？他们接受那么多布施，什么时候被审计过？”
少林寺每年接受两次当地政府部门的严格审计，作为景区的官员不可能不知道这个情况，所以这样质问少林寺，有搅浑水之嫌。那么少林寺的钱都用在了哪里呢？仅就手头的资料，我做了一个初步的整理，让大家看看少林寺都做了什么吧。
少林寺有一座“少林慈幼院”，这是永信大和尚亲手创建的，里面有永信大和尚抚养的一百多位孤儿，永信大和尚要一直抚养他们到成人。除此之外，少林寺从2003年开始和河南省慈善总会合作，在全省率先开展“千名孤儿救助”活动，共救助1000多名孤儿，每人每年救助560 元，从救助之日起一直到十八岁。
上世纪九十年代初，少林寺就成立了少林慈善福利基金会，永信法师亲自任会长。基金会成立以来，积极开展扶贫助残救灾活动，包括为“希望工程”募捐义演，为山区缺水村庄打深井，为少数民族贫困村民发放救济粮，向贫困乡村卫生院捐赠药品，组织义诊团在省内巡回义诊，资助学术团体，向洪水和地震灾区群众捐钱捐物等，累积捐献物资和现金多达2200多万元。
除了利用自身的慈善平台开展社会慈善活动之外，少林寺还和宋庆龄基金会、河南省慈善总会、登封市慈善总会等慈善组织开展项目合作。2007年，少林寺向宋庆龄基金会捐献资金300 万元。2010年，少林寺向登封市慈善总会捐献资金100 万元。
在国际上，少林寺和联合国有关组织合作，开展多项慈善救助活动。2009年，少林寺和联合国粮食计划署（WHP ）合作，在少林寺内隆重举行“行走天地间”慈善义走活动。该活动是由联合国世界粮食计划署发起的一项全球性的慈善义走活动，旨在引起世界公众对“儿童饥饿”这一问题的关注，并为WFP “学校膳食计划”项目筹集款项。
2009年，少林寺僧人在南非重要港口城市开普敦，举办了为非洲儿童募捐的慈善演出，演出所得及全部捐款都捐给曼德拉基金会儿童基金。
少林寺在二十多年间，致力于把少林文化推广到全世界，以少林武术作为接引，在世界各地创办了很多少林禅堂，而海外少林禅堂的所有开支都是永信大和尚负担。西方人没有中国人的习惯，中国人进寺院就给供养，西方人没有这个习惯，所以海外少林禅堂的房租水电都要靠国内输血，少林寺在德国的道场曾经一度因为资金断裂，导致被迫关门。
少林寺每年举办禅七，国内各地的很多僧人都会前往打七，一次禅七活动的开支就需要上百万，少林寺要负担来此打禅七的僧人往返路费和食宿，开支巨大。而少林禅七的高质量，也在教内得到一致的公认。
我曾经问过永信方丈：“面对外面铺天盖地的谣言，您为什么不出来辩解一下，讲讲少林寺做的这些事情。”永信大和尚说：“出家人做善事是修行的本分和信仰的使然，宣传出去，就用心不纯了。”
一部电影，让少林寺名扬天下。成名的少林寺，让地方政府看到了巨大的商机。于是围绕少林寺搞了一个嵩山风景区，盖起了围墙，修起了大门，要想进入少林寺，就要先从景区大门买票进去。仅此一项，当地政府每年的收入就上亿元。
佛教寺院自古没有收门票的传统，寺院僧人讲经说法，接受十方供养。没有门票收入，僧团也饿不死。永信大和尚多年来在两会上提议案，请政府职能部门停止收取寺院门票，不要让门票成为信众进入寺院的障碍。为了阻止少林寺成为利益集团上市的资产，永信大和尚多次上访，陈情利弊，最终使少林寺上市一事夭折。而永信大和尚为此付出的代价就是被人铺天盖地的造谣抹黑，甚至有人暗中在他的寝室安装多部微型摄像机，想要拍下他们所需要的“素材”。找不到素材，就极尽造谣之能事，说永信大和尚保养女大学生了，说他在海外有私生子了，尽一切可能妖魔化他，目的就是赶他出少林寺，不要成为某些人靠寺敛财的障碍。
此次爆出的门票纠纷，也让外界知道了谁才是门票的发行方，谁才是门票的最大受益方。少林寺对门票没有决定权，协议的条款也是别人怎么说就怎么认。既然少林寺能拿到30%的门票收入，永信大和尚也就本着取之于民、用之于民的原则，将这些资金用于少林寺的修缮、少林文化的推广传播和各项公益慈善事业。
前年，我在帮助少林寺筹备北京都市禅堂的时候，才知道少林寺的资金是多么捉襟见肘，禅堂内的地毯是我们去家具城找人化缘，用别人不用的边角料裁成小方块拼接出来的，禅堂内的很多设施都是靠别人布施而来。而就是这个禅堂，后来因为资金的问题被迫关闭了。
释迦牟尼佛在《地藏十轮经》中讲过：谤僧为十恶轮之首。不论在家出家，对僧宝恶口、轻毁、讥议、诽谤，或斗乱两舌，破坏僧团，均为谤僧。
释迦牟尼佛来娑婆世界度化众生，示现为五浊恶世的第一员僧，并亲自建立僧团弘法，且将佛法流传至今。佛即是僧，僧团的起点是佛，僧团久住也代表佛的正法久住，谤僧即是直接谤佛，法来自于佛，因此谤僧也即是谤法。无量劫来，三宝为众生勤苦修习胜行菩提资粮，于生死长夜中，为作灯明、为归为救、为船为筏拯济生灵，置于人天大涅槃岸。三宝于众生恩深似海。毁谤三宝，因断众生善根，断绝他人从无边生死中解脱的希望，而获罪无量。
真心希望大众能明辨事理，善护口业，不要人与亦云，以讹传讹，流布有损少林的谣言。如此就是对佛教最大的爱护了。阿弥陀佛。
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