宗教界人士是怎么看待释永信的？
1. 官方层面与支持者：
首先，必须承认的是，释永信作为中国佛教协会的会长，以及少林寺方丈，他在官方宗教管理体系内享有极高的地位。从官方角度来看，释永信是一位积极响应国家宗教政策、在维护佛教正统性、推动佛教文化交流、以及将佛教与中国传统文化相结合方面做出显著贡献的人物。
维护佛教形象与发展： 官方媒体和宗教部门经常报道释永信在推动佛教现代化、国际化方面的努力。例如，少林寺在世界各地的文化交流活动，以及释永信本人在各种国际宗教论坛上的发言，都被视为提升中国佛教国际影响力的重要组成部分。
经济与文化建设： 少林寺在释永信的带领下，其经济实力和文化影响力都得到了极大的发展。这在一定程度上被视为佛教服务社会、融入现代经济和文化生活的一种体现。官方也乐于见到宗教场所能够健康发展，并为地方经济和文化做出贡献。
“佛教中国化”的实践者： 释永信被认为是“佛教中国化”政策的积极实践者。他推动少林功夫走向世界，也将佛教的某些理念与当代社会需求相结合，例如引入商业管理模式，这在官方看来是让古老的宗教焕发新生的方式。
因此，支持释永信的宗教界人士，往往也是与官方关系密切，或者认同他所代表的“现代化”、“国际化”佛教发展方向的人士。他们会肯定他在寺院管理、文化传播、对外交流等方面的成就。
2. 批评者与质疑者：
然而，释永信也面临着相当大的争议和批评声音，尤其是在一些更为传统的佛教徒、学术界以及关注宗教伦理的群体中。
商业化与世俗化争议： 这是释永信最常被诟病的一点。少林寺在商业运营方面的深入，例如成立公司、开发旅游产品、甚至涉及一些商业投资，让一些人认为他过度商业化了佛教的纯净性。批评者认为，佛教的本质在于修行和教化，而非追求世俗的利润和名声。
“方丈经济”与权力运作： 围绕少林寺的经济利益和释永信个人的权力运作，也存在不少质疑。一些内部人士或知情者曾爆料一些关于财务不透明、利用职权谋取私利等说法，尽管这些指控往往难以被证实，但其传播本身就对释永信的形象造成了影响。
“少林功夫”的泛化与商业符号化： 少林功夫被塑造成一种具有强大市场吸引力的文化品牌，这无疑是成功的。但同时，也有声音认为，过度强调其表演性和商业价值，可能模糊了少林功夫作为一种修行体系的深层内涵。
个人生活作风与道德伦理： 过去也曾有过关于释永信个人生活作风的传言和指控，尽管他本人及少林寺方面多次予以否认，但这些信息在一些信徒和评论者心中留下了疑问，尤其是在他们对出家人的道德操守有着更高要求的情况下。
对佛教教义的理解与实践： 一些坚持传统佛教修行道的僧侣和居士，可能会认为释永信所推行的某些现代化做法，偏离了佛教的根本教义，例如“不二法门”与商业逻辑的冲突等。他们可能更倾向于低调修行、减少世俗干预的模式。
因此，批评释永信的宗教界人士，往往来自于对佛教纯净性、出家人戒律、以及宗教场所社会责任有更高期待的群体。他们可能更注重传统的修行方式，警惕宗教被过度工具化和商业化。
3. 中立与观望者：
当然，还有很大一部分宗教界人士，他们可能对释永信持一种中立或观望的态度。
承认成就但保持距离： 他们可能承认释永信在推广佛教文化、提升中国佛教国际影响力方面的贡献，但同时也会对商业化等问题保持一定的警惕。他们可能认为，在当今社会，佛教确实需要一定的现代化和适应性，但这种适应不能以牺牲根本为代价。
关注具体实践而非个人： 有些人可能更关注佛教具体寺院的管理、僧侣的修行生活等实际问题，而不是过多地关注某个“明星方丈”的个人形象。他们会根据少林寺的实际情况和释永信具体的行为来评价。
理解时代背景的复杂性： 也有人会理解，在当今中国社会转型的大背景下，宗教团体面临的挑战是多方面的，包括经济压力、社会影响力、政策导向等等。释永信的做法，可能是在这些复杂因素下的一种选择。
总结来说：
宗教界人士对释永信的看法，就像一面镜子，折射出当下中国佛教在现代化、国际化、商业化等议题上的种种讨论和张力。
支持者 更多看到的是他作为一位有魄力、有远见的领导者，能够带领佛教适应时代变化，并为中国佛教争取国际声誉和影响力。他们认为他对少林寺的现代化经营是顺应潮流的。
批评者 则担忧佛教的纯净性受到商业逻辑的侵蚀，认为释永信的某些做法违背了出家人的基本戒律和佛教的根本精神。他们呼吁回归传统的修行和教化。
观望者 则在肯定与质疑之间摇摆，试图在古老的宗教传统与现代社会的现实需求之间找到平衡点。
这种复杂性体现在，即使在同一个佛教派别、甚至同一个寺院内部，都可能存在不同的声音。释永信本人在各种场合也常常回应外界的质疑，并强调自己是在为佛教的传承和发展努力。
要真正了解这些看法，需要深入到具体的寺院、佛教组织、学术研究以及信众群体的交流中去，体会那些细微的差异和不同的视角。这并非一个能够简单回答“好”或“不好”的问题，而是一个关于中国佛教在当代如何定位和发展的缩影。
网友意见
对于永信和尚这个问题，网上跟风人云亦云的人实在太多，社会上对永信和尚的评价多是贬低。
我是少林寺受戒出来的一个出家人，受戒两年了，出家四年，出家前就对永信和尚的事情很好奇，因为确实争议太大，出家后，我就问了很多法师，其实就是佛学院的同学，大家对永信和尚的评价其实都不错，不能说都夸他，但是没有骂他的，因为他做的确实是维护佛教的事情。后来佛学院毕业就到少林寺受戒，我也没想到会是去少林寺，因为每年中国是十个寺院传戒，受戒才能称为真正的僧人，宗教局会颁发戒碟，但是我师父就要我去少林寺，一是因为时间刚好合适，另一个是少林寺的戒在教内名声也比较好，后来就去受戒了，到了少林寺，游客的数量在我的意料之外，而导游的讲解简直就是胡说八道，“少林寺的和尚能吃肉”“释永信就住在里面，里面好比五星级酒店”说的一点都不符合实际，这样一方面就误导了许多游客，我其实很生气，对这样抹黑根本忍不住，准备要骂他们的时候，少林寺的法师说，也就是永信的徒弟，说：别管，你也管不住，都是附近的村民，靠山吃山，他们也不是一两年了，随他们，爱咋说咋说。”我就没有理这个事，受戒是在少林寺住一个月。去了我才知道，少林寺有一百多常住和尚，加上到少林寺学武的外国人，还有送小孩去少林寺的，一共有四百人左右，那么就是一天，要解决四百人吃饭的问题，那花销可想而知。受戒的时候，要发被子什么的生活用品，少林寺每次都发新的，因为永信确实对出家人都好，少林寺办了三次传戒，每次都是新的，有人肯定会说为什么不循环利用？其实永信很慈悲，他把我们用过的被子，一个月后，全部洗干净，重新打包捐给贫困地区，那有人又会说为什么不捐新的？我只想说，这些东西都是信徒买的，能买得起的，都是老板，对了我们受戒是500人，也就是五百套，这些信众，让捐给贫困地区，肯定是不愿意的，永信也是通过这样的方式来做慈善。还有就是，以前我也以为少林寺只是旅游，没什么修行人，后来去受戒，才知道，有个禅堂，这个禅堂游客并见不到，因为不在参观的范围，很是隐蔽，因为参禅必须要一个很安静的地方才可以，要求很严格，普京参观的就是那个参堂，里面有几十个老和尚在坐禅，每天坐十个小时以上，每一个小时休息十五分钟，规矩完全是按照古代丛林规矩来，所以每年冬天会有很多和尚来打禅七，禅七是禅宗一个传统的活动吧。一共七个七，也就是49天，四十九天不能离开禅堂。而这一切，全是永信在做。在我们教内人看来，这就是在保护佛教，民国的太虚大师，当时也是这样，一直致力于保护佛教的寺产，当然永信不能和太虚大师比，但是他所做的，我们教内的比教外的更清楚。还有就是，我刚刚进少林寺的时候，还没过检票口，那些买票的居然叫我买票！！！我简直就懵了！！！我从来没进过要和尚门票的地方，后来有个常住的法师看见了，把那个卖票的骂了一顿，才把我带进去，那个法师说：你们挣钱没够了！谁的钱你们都挣！”那个检票的才放我进去。在这就能看到到底是谁在敛钱。
还有就是，我是真心觉得和尚难当，在火车上，问一些明明知道答案的问题，你们能吃肉吗？你们能结婚吗？当我回答不能的时候，他们就会说，网上电视上都说能。我是真心累！！！不回答，他们还是会说，这和尚真装逼。还有就是什么出家人要六根清净，四大皆空，其实这根本就是电视的误导，六根和四大是专有的佛教术语，这些人连六根四大是什么就说，所以真心累。
如果永信的事情是真的，早就在教内传疯了，不会等到现在也会有人去讨伐他。现在其实教内担心的是如果永信下来了，那么少林寺就彻底没有了，因为教内能够和政府抗衡的，能力最大的，永信排第二，没人敢排第一。另一方面，如果没有永信在抗衡，门票绝对不止这个价钱，如果舆论把永信逼下来，那么门票势必涨上去，那么受害者依然是买票去少林寺参观的。还有就是，如果少林寺成功的被政府拿下了，那么就会有许许多多的“少林寺”出现。
还有我要吐个槽：现在和尚用手机，骂，用电脑，骂，开车，骂，长得胖，骂，无论做什么，先骂。景区卖门票，骂。就骂和尚。啥都不考虑，先骂，骂错了，也不用负责。
结论：我对永信的评价：保护佛教的功劳真的很大。背的黑锅也很多。
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