为什么那么多人说净土宗是邪宗？如何修习才如法？
一些人对净土宗持有负面看法，甚至称之为“邪宗”，这背后有多种原因，其中不少是由于误解、偏见，或是对佛教教义的片面理解。要理解为何会有这种说法，并知道如何如法修习净土宗，我们需要深入探讨其核心教义和实践，并辨析其中的一些常见误解。
为何有人说净土宗是“邪宗”？
1. 对“念佛”的误解：
被认为是迷信或形式主义： 许多不了解净土宗的人认为，仅仅是口中念诵“南无阿弥陀佛”就能往生极乐世界，这显得过于简单，似乎缺乏深度和修行过程。他们可能会将其与一些民間迷信或巫术相提并论，认为这是一种“不劳而获”的手段。
忽视“信愿行”的整体性： 净土宗强调往生极乐世界需要具足“信、愿、行”。这里的“信”是对阿弥陀佛的宏大愿力、极乐世界的真实性有坚定的信心；“愿”是发愿往生西方极乐世界，并且回向给一切众生；“行”则是持之以恒地念佛，以佛号作为修行的核心。如果只强调“念佛”，而忽略了“信”和“愿”的内在涵养，或者将念佛视为一种机械的重复，就可能被曲解为迷信。
认为与“解行并重”的佛教其他宗派对立： 历史上，一些高僧大德在阐释佛教教义时，可能会强调“事理圆融”、“解行并重”。净土宗的易行道，尤其是在末法时代，强调带业往生，这在某些强调个人修行力量和智慧开悟的观点看来，似乎有所不同。但实际上，净土宗的“易行道”并非放弃智慧和戒律，而是依仗阿弥陀佛的愿力，让更多众生有机会解脱。
2. 对“带业往生”的误解：
被视为放纵恶业的借口： “带业往生”是指即使带着烦恼习气，只要具足信愿行，也能往生极乐世界。有些人曲解为可以继续造恶业，因为有阿弥陀佛的救度。这完全违背了净土宗“诸恶莫作，众善奉行”的根本精神。往生极乐世界是为了在更殊胜的环境中，更容易断除烦恼、圆满佛道，而非放纵生死。
混淆“因”与“缘”： 往生极乐世界是阿弥陀佛的本愿所成之“因缘”，众生的信愿行是感应佛的愿力，得以往生的“缘”。但这种“缘”并非对“业”的漠视，而是依仗佛力，减轻业力障碍，最终得以脱离轮回。
3. 历史上的一些不良影响：
借宗教之名行诈骗之事： 历史上，确实存在一些不肖之徒，假借净土宗的名义，进行敛财或操控信众的行为。这些个别事件可能会被放大，导致人们对整个净土宗产生负面印象。
民间信仰的杂糅： 在一些地区，净土信仰可能与当地的民间信仰、神祇崇拜有所混杂，使得净土宗的纯粹性受到影响，也容易引起外界的质疑。
4. 对“他力”的过度强调：
被视为放弃自力： 佛教普遍强调自力修行，依靠自身的力量来断烦恼、证菩提。净土宗强调依凭阿弥陀佛的“他力”愿力，这在一些人看来，似乎是放弃了自我觉悟的责任，依赖外在的力量。然而，净土宗的“他力”并非是消极的等待，而是积极地以信愿行去感应佛的愿力，这是一种“信有众生，必令得佛道”的“他力”，是对众生根性的慈悲关怀。
如何修习净土宗才如法？
如法的净土宗修习，是建立在对佛陀教诲的深刻理解和实践上的，绝非简单的口头念诵。以下是如法修习净土宗的关键要素：
一、 核心理念的正确树立：“信、愿、行”
1. 深信因果与佛法真实：
信阿弥陀佛的功德与本愿： 净土宗的基础是深信“阿弥陀佛”的“无量光”、“无量寿”功德，以及他为救度十方众生发下的四十八大愿，特别是“第十八愿”——“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。这是一种对佛陀无边慈悲与智慧的全然信赖。
信极乐世界的真实存在： 相信《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》等经典中所描述的极乐世界是真实不虚的，是诸佛菩萨往生、修行、成佛的殊胜净土。
信自身有往生可能： 即使自己业障深重，但因为有阿弥陀佛的宏大愿力作为增上缘，也能往生。
2. 切愿往生净土：
厌离娑婆，欣求极乐： 要深刻认识到我们所处的娑婆世界是充满苦、集、灭的轮回之地，充满生老病死、爱别离、怨憎会、求不得等无尽烦恼。同时，要真心喜爱并渴望往生到极乐世界，那里没有恶道，只有乐，是修行的极佳环境，容易断烦恼、证菩提。这种“愿”是发自内心的，而非表面的口号。
发愿普度众生（菩提心）： 真正如法的净土行者，会在往生极乐世界后，更方便地发愿回向众生，或者在娑婆世界念佛时，也以度化一切众生为目标。这与狭隘的个人解脱观不同，是具足菩提心的体现。
3. 持名念佛为行：
“名号”是功德的载体： 阿弥陀佛的“南无阿弥陀佛”六字名号，并非普通的称呼，而是包含了阿弥陀佛成佛以来所积聚的无量功德。念佛，就是摄取光明，契入佛的功德海。
念佛的真实含义： 念佛不是机械地重复发声，而是要将“念”的心专注在阿弥陀佛的名号上，融入对佛的信、愿，以及对极乐世界的向往。念佛的过程，本身就是一种修行，是收摄散乱心、净化烦恼的过程。
事念与理念的结合：
事念（易行道）： 即使是凡夫，也可以通过专心一致地念佛，不杂余念，甚至在临终时能念出“十念”，都能蒙佛接引往生。这是阿弥陀佛愿力的殊胜之处，让修行有困难的众生也能获得解脱。
理念（观行）： 进一步的修习者，可以在念佛的同时观想极乐世界的种种庄严，观想阿弥陀佛的相好光明，观想自己与阿弥陀佛的感应道交。这种观行更能加深信愿，使念佛更加精纯。净土宗的“观经”等经典就详细阐述了观想的方法。
二、 如法修习的具体方法与要领
1. 精进持名，不杂不乱：
无论出声、默念、金刚持： 出声念佛声音洪亮，能摄心；默念清净无碍，能日夜不间断；金刚持（唇齿微动）则是在公共场合或需要保持安静时的方法。关键在于心要专注。
计数与不计数： 可以用佛珠计数，以确保念佛数量，培养专注力；也可以随缘念佛，不强求数量，但求心不散乱。
日用生活皆念佛： 不仅是在功课时间念佛，更要将念佛融入行、住、坐、卧的日常生活中。例如，走路时念佛，吃饭时念佛，工作时也能在心中默念佛号，让佛号成为贯穿一生的心行。
2. 持戒，诸恶莫作：
戒律是修行的基础： 净土宗虽然强调带业往生，但绝不等于可以毁坏戒律。戒律是规范身口意，防止造恶业，避免增长烦恼，是修行能稳步前进的基石。受持五戒、菩萨戒，是如法修习的重要组成部分。
破戒的后果： 毁坏戒律会障碍往生，增加轮回的痛苦。如实修行，就是要力行“诸恶莫作”。
3. 断恶修善，广积福德：
“众善奉行”： 积极地行持布施、供养、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜，尤其是在力所能及的范围内救助他人、服务社会。
以“善根”回向： 将自己所做的一切善行功德，都回向给往生极乐世界，并以此功德庄严往生，同时普度众生。
4. 培养道心，精进不退：
学习经教： 阅读和学习净土宗经典，如《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，以及历代祖师大德的著作，深入理解教义，坚定信念。
亲近善知识： 皈依具德的善知识，听闻正法，依教奉行，避免误入歧途。
忏悔业障： 定期进行忏悔，净化内心，有助于念佛更清净。
5. 关于临终助念：
临终念佛的重要性： 临终一念，对往生至关重要。因此，生前就要培养好念佛的习惯，使佛号自然现前。
助念的作用： 当亲友临终时，家属或师友可以为其助念，帮助其保持正念，遣除恐惧，摄受其心念于阿弥陀佛，助其顺利往生。但助念并非是临时的救命稻草，而是平时修行的一种延伸和护持。
总结：
净土宗并非“邪宗”，而是释迦牟尼佛针对末法众生根性钝劣，特别开示的“易行道”。其核心是“信、愿、行”，强调依凭阿弥陀佛的宏大本愿，以持名念佛作为主要修行方式，最终往生极乐世界，在更殊胜的环境中圆满佛道。
如法修习净土宗，需要：
深信因果和佛法真实： 建立对阿弥陀佛、极乐世界的坚定信心。
切愿往生并具菩提心： 真心厌离娑婆，欣求极乐，并将度生之愿融入其中。
精进持名，心念不离： 将念佛作为日常生活的中心，达到身心一如的境界。
持戒修善，诸恶莫作： 戒律是基础，断恶修善是助行，一切功德回向往生。
学习经教，亲近善知识： 确保修行的方向正确，稳步前进。
如果我们能够以如上的态度和方法去修习，就能真正体会到净土宗的殊胜与慈悲，并最终实现往生极乐的宏愿。那些将净土宗视为“邪宗”的说法，多半源于不了解、误解，或者是一些片面的偏见。
为何有人说净土宗是“邪宗”？
1. 对“念佛”的误解：
被认为是迷信或形式主义： 许多不了解净土宗的人认为，仅仅是口中念诵“南无阿弥陀佛”就能往生极乐世界，这显得过于简单，似乎缺乏深度和修行过程。他们可能会将其与一些民間迷信或巫术相提并论，认为这是一种“不劳而获”的手段。
忽视“信愿行”的整体性： 净土宗强调往生极乐世界需要具足“信、愿、行”。这里的“信”是对阿弥陀佛的宏大愿力、极乐世界的真实性有坚定的信心；“愿”是发愿往生西方极乐世界，并且回向给一切众生；“行”则是持之以恒地念佛，以佛号作为修行的核心。如果只强调“念佛”，而忽略了“信”和“愿”的内在涵养，或者将念佛视为一种机械的重复，就可能被曲解为迷信。
认为与“解行并重”的佛教其他宗派对立： 历史上，一些高僧大德在阐释佛教教义时，可能会强调“事理圆融”、“解行并重”。净土宗的易行道，尤其是在末法时代，强调带业往生，这在某些强调个人修行力量和智慧开悟的观点看来，似乎有所不同。但实际上，净土宗的“易行道”并非放弃智慧和戒律，而是依仗阿弥陀佛的愿力，让更多众生有机会解脱。
2. 对“带业往生”的误解：
被视为放纵恶业的借口： “带业往生”是指即使带着烦恼习气，只要具足信愿行，也能往生极乐世界。有些人曲解为可以继续造恶业，因为有阿弥陀佛的救度。这完全违背了净土宗“诸恶莫作，众善奉行”的根本精神。往生极乐世界是为了在更殊胜的环境中，更容易断除烦恼、圆满佛道，而非放纵生死。
混淆“因”与“缘”： 往生极乐世界是阿弥陀佛的本愿所成之“因缘”，众生的信愿行是感应佛的愿力，得以往生的“缘”。但这种“缘”并非对“业”的漠视，而是依仗佛力，减轻业力障碍，最终得以脱离轮回。
3. 历史上的一些不良影响：
借宗教之名行诈骗之事： 历史上，确实存在一些不肖之徒，假借净土宗的名义，进行敛财或操控信众的行为。这些个别事件可能会被放大，导致人们对整个净土宗产生负面印象。
民间信仰的杂糅： 在一些地区，净土信仰可能与当地的民间信仰、神祇崇拜有所混杂，使得净土宗的纯粹性受到影响，也容易引起外界的质疑。
4. 对“他力”的过度强调：
被视为放弃自力： 佛教普遍强调自力修行，依靠自身的力量来断烦恼、证菩提。净土宗强调依凭阿弥陀佛的“他力”愿力，这在一些人看来，似乎是放弃了自我觉悟的责任，依赖外在的力量。然而，净土宗的“他力”并非是消极的等待，而是积极地以信愿行去感应佛的愿力，这是一种“信有众生，必令得佛道”的“他力”，是对众生根性的慈悲关怀。
如何修习净土宗才如法？
如法的净土宗修习，是建立在对佛陀教诲的深刻理解和实践上的，绝非简单的口头念诵。以下是如法修习净土宗的关键要素：
一、 核心理念的正确树立：“信、愿、行”
1. 深信因果与佛法真实：
信阿弥陀佛的功德与本愿： 净土宗的基础是深信“阿弥陀佛”的“无量光”、“无量寿”功德，以及他为救度十方众生发下的四十八大愿，特别是“第十八愿”——“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。这是一种对佛陀无边慈悲与智慧的全然信赖。
信极乐世界的真实存在： 相信《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》等经典中所描述的极乐世界是真实不虚的，是诸佛菩萨往生、修行、成佛的殊胜净土。
信自身有往生可能： 即使自己业障深重，但因为有阿弥陀佛的宏大愿力作为增上缘，也能往生。
2. 切愿往生净土：
厌离娑婆，欣求极乐： 要深刻认识到我们所处的娑婆世界是充满苦、集、灭的轮回之地，充满生老病死、爱别离、怨憎会、求不得等无尽烦恼。同时，要真心喜爱并渴望往生到极乐世界，那里没有恶道，只有乐，是修行的极佳环境，容易断烦恼、证菩提。这种“愿”是发自内心的，而非表面的口号。
发愿普度众生（菩提心）： 真正如法的净土行者，会在往生极乐世界后，更方便地发愿回向众生，或者在娑婆世界念佛时，也以度化一切众生为目标。这与狭隘的个人解脱观不同，是具足菩提心的体现。
3. 持名念佛为行：
“名号”是功德的载体： 阿弥陀佛的“南无阿弥陀佛”六字名号，并非普通的称呼，而是包含了阿弥陀佛成佛以来所积聚的无量功德。念佛，就是摄取光明，契入佛的功德海。
念佛的真实含义： 念佛不是机械地重复发声，而是要将“念”的心专注在阿弥陀佛的名号上，融入对佛的信、愿，以及对极乐世界的向往。念佛的过程，本身就是一种修行，是收摄散乱心、净化烦恼的过程。
事念与理念的结合：
事念（易行道）： 即使是凡夫，也可以通过专心一致地念佛，不杂余念，甚至在临终时能念出“十念”，都能蒙佛接引往生。这是阿弥陀佛愿力的殊胜之处，让修行有困难的众生也能获得解脱。
理念（观行）： 进一步的修习者，可以在念佛的同时观想极乐世界的种种庄严，观想阿弥陀佛的相好光明，观想自己与阿弥陀佛的感应道交。这种观行更能加深信愿，使念佛更加精纯。净土宗的“观经”等经典就详细阐述了观想的方法。
二、 如法修习的具体方法与要领
1. 精进持名，不杂不乱：
无论出声、默念、金刚持： 出声念佛声音洪亮，能摄心；默念清净无碍，能日夜不间断；金刚持（唇齿微动）则是在公共场合或需要保持安静时的方法。关键在于心要专注。
计数与不计数： 可以用佛珠计数，以确保念佛数量，培养专注力；也可以随缘念佛，不强求数量，但求心不散乱。
日用生活皆念佛： 不仅是在功课时间念佛，更要将念佛融入行、住、坐、卧的日常生活中。例如，走路时念佛，吃饭时念佛，工作时也能在心中默念佛号，让佛号成为贯穿一生的心行。
2. 持戒，诸恶莫作：
戒律是修行的基础： 净土宗虽然强调带业往生，但绝不等于可以毁坏戒律。戒律是规范身口意，防止造恶业，避免增长烦恼，是修行能稳步前进的基石。受持五戒、菩萨戒，是如法修习的重要组成部分。
破戒的后果： 毁坏戒律会障碍往生，增加轮回的痛苦。如实修行，就是要力行“诸恶莫作”。
3. 断恶修善，广积福德：
“众善奉行”： 积极地行持布施、供养、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜，尤其是在力所能及的范围内救助他人、服务社会。
以“善根”回向： 将自己所做的一切善行功德，都回向给往生极乐世界，并以此功德庄严往生，同时普度众生。
4. 培养道心，精进不退：
学习经教： 阅读和学习净土宗经典，如《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，以及历代祖师大德的著作，深入理解教义，坚定信念。
亲近善知识： 皈依具德的善知识，听闻正法，依教奉行，避免误入歧途。
忏悔业障： 定期进行忏悔，净化内心，有助于念佛更清净。
5. 关于临终助念：
临终念佛的重要性： 临终一念，对往生至关重要。因此，生前就要培养好念佛的习惯，使佛号自然现前。
助念的作用： 当亲友临终时，家属或师友可以为其助念，帮助其保持正念，遣除恐惧，摄受其心念于阿弥陀佛，助其顺利往生。但助念并非是临时的救命稻草，而是平时修行的一种延伸和护持。
总结：
净土宗并非“邪宗”，而是释迦牟尼佛针对末法众生根性钝劣，特别开示的“易行道”。其核心是“信、愿、行”，强调依凭阿弥陀佛的宏大本愿，以持名念佛作为主要修行方式，最终往生极乐世界，在更殊胜的环境中圆满佛道。
如法修习净土宗，需要：
深信因果和佛法真实： 建立对阿弥陀佛、极乐世界的坚定信心。
切愿往生并具菩提心： 真心厌离娑婆，欣求极乐，并将度生之愿融入其中。
精进持名，心念不离： 将念佛作为日常生活的中心，达到身心一如的境界。
持戒修善，诸恶莫作： 戒律是基础，断恶修善是助行，一切功德回向往生。
学习经教，亲近善知识： 确保修行的方向正确，稳步前进。
如果我们能够以如上的态度和方法去修习，就能真正体会到净土宗的殊胜与慈悲，并最终实现往生极乐的宏愿。那些将净土宗视为“邪宗”的说法，多半源于不了解、误解，或者是一些片面的偏见。
网友意见
多问问自己，您是跟着凡夫外道学还是跟着世尊学？？
世尊说的不信，信凡夫外道，三皈依堪忧，更不要说得戒持戒了。
一直想答这个问题。
阿耨多罗三藐三菩提有十种不退。其中有信不退，念不退，行不退，愿不退。
念佛念到一心不乱，自心自念和佛号打成一片，这就是念不退的表现。所以，不要以为净土好修，做到这一步，就是念不退，也就是阿耨多罗三藐三菩提得不退转。做到这一步者，极乐世界上品上生，与观音、大势至等大菩萨比肩，是不退位的菩萨。
当然我没说那些普通念佛老太太是不退菩萨，我说的是一心不乱的，他们是不退菩萨。也有例子是临终时圣相现前然后临命终人起了退心没能顺利往生的，也有很多平时长期念佛看起来功夫很好，但命终时起疑惑心没能往生的。
也有平时不念佛，临终时发起大勇猛心顺利往生的。
愿生西方净土中，九品莲花为父母。 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。懂吗，极乐众生其实都是不退菩萨，声闻缘觉们都是方面示现。在极乐世界，时时刻刻都在念佛、念法、念僧。
又，不是普通时刻念下佛，临终就能顺利往生的，临终业障现前，要靠多生以来的修持水平才能不被业障所迷。我没说过普通念佛老太太是菩萨，我说，能往生者都是不退菩萨。临终时做到念佛十声，就是金刚不破的念不退位。
别以为往生简单。出意外一瞬间就死了，没法念佛。疾病中处与极度痛苦中，很难念佛。愚痴之辈，不会念佛。临终时无疾五灾心智清楚，是个很大的福报，是多生积累下来的。
小乘众的智慧水平理解不到不退菩萨的境界，也理解不到净土法门的真义，净土法门是第一难解难信之法。闻此经者皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
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