为什么那么多人说儒家思想腐朽？
你这个问题触及了很多层面的历史和文化，很多人说儒家思想“腐朽”，这可不是三言两语就能概括的。它牵扯到儒家思想的演变、被不同时代的人如何解读和利用，以及它本身在与社会变迁的碰撞中显露出的局限性。咱们一步步来捋捋。
首先，得明白什么是儒家思想，以及它为什么会“深入人心”成为一种文化基石。
儒家思想，核心是孔子创立，孟子、荀子等人发展起来的一套关于道德、伦理、社会秩序和政治治理的思想体系。它不像某些宗教那样有明确的神祇和教义，更多的是一种“人世间”的智慧，强调“修身、齐家、治国、平天下”。
核心理念： 仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、勇、恕等等。这些词听起来都很正面，对吧？比如“仁”是爱人，“孝”是尊敬长辈，“忠”是对君主和国家的尽责。
社会结构： 儒家非常重视等级秩序和人伦关系。有“五伦”：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。每个人在社会中都有自己的位置和责任，维护这种秩序被认为是社会和谐的基础。
教育与自我完善： 儒家强调通过学习经典、反思自身来提升道德水平，成为一个“君子”。
这种思想之所以能在中国古代社会生根发芽，成为官方意识形态，是因为它提供了一种稳定社会、维系统治的有效工具。它强调服从、秩序和责任，这些都非常符合统治者的需求。同时，它也为普通人提供了一套行为准则和精神追求，满足了人们对和谐人际关系和道德生活的向往。
那么，为什么有人会觉得它“腐朽”呢？这主要有几个方面的原因：
一、僵化与保守，阻碍社会进步
这是“腐朽”说最常见的论据。随着时代发展，儒家思想的一些内容显得越来越不合时宜。
等级森严的社会观： 儒家强调的“君君臣臣父父子子”的固定等级，虽然在过去有助于稳定社会，但在现代社会看来，却是对个人自由和公平竞争的压制。这种思想容易导致特权阶层固化，阻碍社会流动。
重农抑商与保守的经济思想： 传统儒家对商业和工匠的地位并不十分看重，甚至有“士农工商”的等级划分，重农抑商的观念长期影响着中国的经济发展。当西方资本主义兴起时，这种保守的思想就显得格外碍事。
压抑个体与创新： 儒家过分强调集体和家族利益，个人的价值和权利往往要服从于整体。对“礼”的过分推崇，有时候会演变成对一切新事物的排斥和对既有规则的盲从。创新精神和批判性思维在这样的土壤里，很容易受到压制。
“三纲五常”的负面解读： “君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，这三句话在现代人看来，尤其是“夫为妻纲”，是赤裸裸的性别不平等。“五常”（仁、义、礼、智、信）中的“礼”，如果被过度解读，会变成虚伪的繁文缛节，压制真情实感。
二、被统治者扭曲和利用
历史上，儒家思想并非一成不变，它与政治权力紧密结合，也因此被不同朝代的统治者加以选择性解读和利用，从而脱离了其初衷，甚至变得面目可憎。
“阳儒阴法”： 很多朝代表面上尊儒，骨子里却推行法家的严刑峻法来巩固统治。儒家的道德说教，有时只是统治者维持“面子”的工具，实际操作中，权力者的行为并不符合儒家理想。
迎合专制统治： 儒家思想中强调的“忠君”，在专制君主制下，很容易被异化为对暴君的愚忠，即使君主昏庸无道，臣子也必须“君叫臣死，臣不死，不忠” 。这成了压制正直反对意见的道德枷锁。
“愚民”工具： 统治者可能只提取儒家思想中强调“安分守己”、“尊卑有序”的部分，用来告诫百姓顺从，压制他们的反抗意识，从而巩固自己的统治。
三、在现代化转型中的失位
当中国进入近代，面临西方列强的冲击和全球的现代化浪潮时，儒家思想的局限性就暴露无遗。
无法应对西方挑战： 面对坚船利炮和新的科学技术，儒家思想中缺乏对科学技术和市场经济的系统论述，也缺乏应对国际竞争的有效策略。
“救亡图存”的背景下的批判： 20世纪初，知识分子在民族危亡的时刻，为了寻找救国救民的道路，对传统文化进行了激烈的反思和批判，儒家自然首当其冲。当时有一种观点认为，正是儒家思想的保守和僵化，导致了中国落后于西方。
“五四”新文化运动的冲击： “打倒孔家店”的口号响彻云霄，这场运动将儒家视为旧道德、旧文化的代表，对它进行了猛烈的批判，呼吁建立科学、民主的新文化。
四、对人性的压抑与虚伪的道德观
一些人认为，儒家思想过于强调外在的道德规范和人情世故，容易导致表里不一的虚伪。
“克己复礼”的代价： 儒家倡导“克己复礼为仁”，意思是压抑人的自然欲望，回归礼的规范。如果“礼”变得僵化，就可能压抑人的真实情感和个性，导致“压抑”和“虚伪”。
“君子”的理想化： 儒家对“君子”的定义，有时候显得过于完美和难以企及，这可能让人产生一种沉重的道德压力，甚至为了维持“君子”的形象而变得不真实。
当然，我们也必须看到，说儒家“腐朽”也存在片面性。
儒家思想的生命力： 很多儒家提倡的美德，比如仁爱、诚信、孝道、礼貌，在任何时代都有其积极意义。它们构成了中华文化的重要组成部分，仍然是很多人为人处世的准则。
现代的“新儒家”： 也有学者在现代语境下重新解读儒家思想，试图从中提取出适应现代社会的内容，比如强调人的价值、道德责任等。
批判不等于全盘否定： 对儒家思想进行批判，是为了认识其局限性，更好地传承和发展中华优秀传统文化，而不是全盘否定。
总结一下，为什么那么多人说儒家思想“腐朽”？
主要是因为它在历史上被僵化、被扭曲、被用于维护不合理的社会结构和统治。在面对现代社会的挑战时，它的一些保守、等级、压抑个性的内容显得格格不入，成为社会进步的阻碍。尤其是近代以来，在国家民族危亡和现代化转型的巨大压力下，对儒家的批判，一度成为一种寻找出路的方式。
但正如我之前所说，文化是发展的，思想也是复杂的。不能简单地给儒家贴上“腐朽”的标签就一笔勾销。关键在于我们如何去认识它，如何去区分其精华和糟粕，如何在传承中创新，让那些有益于人、有益于社会的思想，在新的时代继续焕发生机。
首先，得明白什么是儒家思想，以及它为什么会“深入人心”成为一种文化基石。
儒家思想，核心是孔子创立，孟子、荀子等人发展起来的一套关于道德、伦理、社会秩序和政治治理的思想体系。它不像某些宗教那样有明确的神祇和教义，更多的是一种“人世间”的智慧，强调“修身、齐家、治国、平天下”。
核心理念： 仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、勇、恕等等。这些词听起来都很正面，对吧？比如“仁”是爱人，“孝”是尊敬长辈，“忠”是对君主和国家的尽责。
社会结构： 儒家非常重视等级秩序和人伦关系。有“五伦”：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。每个人在社会中都有自己的位置和责任，维护这种秩序被认为是社会和谐的基础。
教育与自我完善： 儒家强调通过学习经典、反思自身来提升道德水平，成为一个“君子”。
这种思想之所以能在中国古代社会生根发芽，成为官方意识形态，是因为它提供了一种稳定社会、维系统治的有效工具。它强调服从、秩序和责任，这些都非常符合统治者的需求。同时，它也为普通人提供了一套行为准则和精神追求，满足了人们对和谐人际关系和道德生活的向往。
那么，为什么有人会觉得它“腐朽”呢？这主要有几个方面的原因：
一、僵化与保守，阻碍社会进步
这是“腐朽”说最常见的论据。随着时代发展，儒家思想的一些内容显得越来越不合时宜。
等级森严的社会观： 儒家强调的“君君臣臣父父子子”的固定等级，虽然在过去有助于稳定社会，但在现代社会看来，却是对个人自由和公平竞争的压制。这种思想容易导致特权阶层固化，阻碍社会流动。
重农抑商与保守的经济思想： 传统儒家对商业和工匠的地位并不十分看重，甚至有“士农工商”的等级划分，重农抑商的观念长期影响着中国的经济发展。当西方资本主义兴起时，这种保守的思想就显得格外碍事。
压抑个体与创新： 儒家过分强调集体和家族利益，个人的价值和权利往往要服从于整体。对“礼”的过分推崇，有时候会演变成对一切新事物的排斥和对既有规则的盲从。创新精神和批判性思维在这样的土壤里，很容易受到压制。
“三纲五常”的负面解读： “君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，这三句话在现代人看来，尤其是“夫为妻纲”，是赤裸裸的性别不平等。“五常”（仁、义、礼、智、信）中的“礼”，如果被过度解读，会变成虚伪的繁文缛节，压制真情实感。
二、被统治者扭曲和利用
历史上，儒家思想并非一成不变，它与政治权力紧密结合，也因此被不同朝代的统治者加以选择性解读和利用，从而脱离了其初衷，甚至变得面目可憎。
“阳儒阴法”： 很多朝代表面上尊儒，骨子里却推行法家的严刑峻法来巩固统治。儒家的道德说教，有时只是统治者维持“面子”的工具，实际操作中，权力者的行为并不符合儒家理想。
迎合专制统治： 儒家思想中强调的“忠君”，在专制君主制下，很容易被异化为对暴君的愚忠，即使君主昏庸无道，臣子也必须“君叫臣死，臣不死，不忠” 。这成了压制正直反对意见的道德枷锁。
“愚民”工具： 统治者可能只提取儒家思想中强调“安分守己”、“尊卑有序”的部分，用来告诫百姓顺从，压制他们的反抗意识，从而巩固自己的统治。
三、在现代化转型中的失位
当中国进入近代，面临西方列强的冲击和全球的现代化浪潮时，儒家思想的局限性就暴露无遗。
无法应对西方挑战： 面对坚船利炮和新的科学技术，儒家思想中缺乏对科学技术和市场经济的系统论述，也缺乏应对国际竞争的有效策略。
“救亡图存”的背景下的批判： 20世纪初，知识分子在民族危亡的时刻，为了寻找救国救民的道路，对传统文化进行了激烈的反思和批判，儒家自然首当其冲。当时有一种观点认为，正是儒家思想的保守和僵化，导致了中国落后于西方。
“五四”新文化运动的冲击： “打倒孔家店”的口号响彻云霄，这场运动将儒家视为旧道德、旧文化的代表，对它进行了猛烈的批判，呼吁建立科学、民主的新文化。
四、对人性的压抑与虚伪的道德观
一些人认为，儒家思想过于强调外在的道德规范和人情世故，容易导致表里不一的虚伪。
“克己复礼”的代价： 儒家倡导“克己复礼为仁”，意思是压抑人的自然欲望，回归礼的规范。如果“礼”变得僵化，就可能压抑人的真实情感和个性，导致“压抑”和“虚伪”。
“君子”的理想化： 儒家对“君子”的定义，有时候显得过于完美和难以企及，这可能让人产生一种沉重的道德压力，甚至为了维持“君子”的形象而变得不真实。
当然，我们也必须看到，说儒家“腐朽”也存在片面性。
儒家思想的生命力： 很多儒家提倡的美德，比如仁爱、诚信、孝道、礼貌，在任何时代都有其积极意义。它们构成了中华文化的重要组成部分，仍然是很多人为人处世的准则。
现代的“新儒家”： 也有学者在现代语境下重新解读儒家思想，试图从中提取出适应现代社会的内容，比如强调人的价值、道德责任等。
批判不等于全盘否定： 对儒家思想进行批判，是为了认识其局限性，更好地传承和发展中华优秀传统文化，而不是全盘否定。
总结一下，为什么那么多人说儒家思想“腐朽”？
主要是因为它在历史上被僵化、被扭曲、被用于维护不合理的社会结构和统治。在面对现代社会的挑战时，它的一些保守、等级、压抑个性的内容显得格格不入，成为社会进步的阻碍。尤其是近代以来，在国家民族危亡和现代化转型的巨大压力下，对儒家的批判，一度成为一种寻找出路的方式。
但正如我之前所说，文化是发展的，思想也是复杂的。不能简单地给儒家贴上“腐朽”的标签就一笔勾销。关键在于我们如何去认识它，如何去区分其精华和糟粕，如何在传承中创新，让那些有益于人、有益于社会的思想，在新的时代继续焕发生机。
网友意见
不讨论对错，只讨论如何形成。五六十年代，只有把儒家思想从人们的脑中清空，才能输入无产阶级理论。所以，八九十年代的学生，他们的老师，是在批林批孔的教育中长大的。所以，即便改开初，课本在放松，他们的老师和课外读物，基调还是打倒孔家店。所以，反孔成了他们的固有思想。然后他们上知乎站队了，“我”必须全对完胜。然后为了吵赢，去认真学习了更多五六十年代的反孔材料。甚至有更认真的，读原著找毛病。这个容易，任何理论都有问题。这就是两个马屁股如何决定火箭宽度的。大哥倒了以后，境外几无论据，所以希望不要相信任何境外思想，所以立孔。但是，这个头也调不过来了。因为这批八九十年代的反孔弟子，开始做蒙童的老师了。（关于百年前少数知识精英为何反孔，是另外一个话题了。）
你知道吗？对相当一部分人来说，能够独立的思考，运用比较严密的逻辑去推理某个思想某种言论是非常困难的。
人们在研究人的时候，喜欢先定义他的基本属性，是好是坏。比如，看到一篇写刘备的文章，都是吹的天花乱坠，引起人的强烈逆反。这时候又看到一篇批评刘备的文章，哇，好像更有说服力的样子。于是他认为刘备是坏人了。他看到所有夸刘备的文章就点踩，所有夸刘备的文章就点赞。对这个人，你跟他讨论刘备，根本得不到任何有意义的结果。
儒家也一样啊。儒家本身是好是坏根本不重要，重要的是你怎么看儒家。
有的儒黑逻辑可笑至极，前后矛盾，为了黑而黑。
比如因为秦统一六国，所以法家比儒家牛。因为秦用了儒学博士，所以亡了。汉朝之所以牛逼是黄老的功劳，之所以衰落是因为独尊儒术。王莽就是儒家治国，所以一世亡国，三国牛人都不是儒家，孔融祢衡王允才是儒家。司马家因为用儒家治国所以五胡乱华，杨坚正是因为反对儒家的愚忠才能建立隋朝，杨广因为建立科举，想扶持儒家，但是世家反扑时儒家又背叛了杨广。唐朝强盛用的也不是儒家，是道家和兵家，唐玄宗开始用儒家，所以安史之乱。宋朝因为用儒家，所以一直被欺负。元朝因为用儒家，不到一百年就腐化了。明朝建国时不用儒家，治国理政为了愚民又用了儒家，所以后面文官贪污投降，明朝灭亡。清朝同理。
你要说诸葛亮，文天祥，岳飞，于谦是儒家，那不行。你要说秦桧，孙之獬，洪承畴，李鸿章是儒家，那没毛病。
这么看来，儒家果然十恶不赦呢。
满口马列毛，满腹唯心学。马列不看，四书不看，张嘴儒棍，闭嘴孔老二。真的很暴露智商和修养。
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