为什么很多人都说《简爱》是女性小资产阶级对传统的社会阶层、宗教思想和婚姻观念的强烈的抗议?
《简·爱》之所以被许多人视为女性小资产阶级对传统社会阶层、宗教思想和婚姻观念的强烈抗议，这并非空穴来风，而是与其深刻的时代背景、鲜明的人物塑造以及打破常规的情节设计息息相关。要深入理解这一点，我们需要剖析这部作品的几个关键层面。
首先，从社会阶层的角度来看，《简·爱》可以说是对十九世纪英国森严的等级制度的一次有力冲击。那个时代的社会结构如同一个稳固的金字塔，上层是贵族和富有阶层，中间是不断壮大的资产阶级，而下层则是人数众多的工人阶级和贫民。社会地位的流动性极低，个人的命运很大程度上由出身决定。
简·爱，作为一个出身贫寒、孤苦伶仃的孤儿，却拥有着一颗极其骄傲和渴望平等的灵魂。她经历了亲戚的刻薄对待、孤儿院的严酷生活，这些经历让她深刻体会到社会底层人民的艰难与歧视。当她成为桑菲尔德庄园的一名家庭女教师时，她虽然身处一个相对“体面”的职业，但本质上仍然是受雇于人的、没有多少社会地位的“仆人”。
然而，简·爱并没有因此而低三下四，她坚持自己的尊严和价值。她与罗切斯特先生的相遇与相爱，更是对传统婚恋观中“门当户对”的直接挑战。罗切斯特是富有的庄园主，是社会上层人士，而简·爱只是一个地位低微的家庭女教师。在那个时代，这种跨越巨大阶层的婚姻几乎是不可想象的。当罗切斯特向简·爱求婚时，他并非仅仅被简·爱美丽的外表吸引，更重要的是被她独立的人格、敏锐的头脑和不屈的灵魂所打动。这种情感的吸引力，在很大程度上超越了物质和阶级的鸿沟。
简·爱也并非一味地渴望改变自己的社会地位，她追求的是一种精神上的平等和尊严。当她发现罗切斯特已有婚约，并且那位“妻子”是疯癫的巴西人时，她毅然选择离开。这不仅仅是对道德的坚守，更是对自我价值的捍卫。她宁愿在贫困中挣扎，也不愿成为一个被隐藏的、受欺凌的情妇，失去作为人的基本尊严。她对于“爱情”的理解，不是依附，而是平等灵魂的契合。这种对“爱情”的理解，在当时的社会中是极其前卫的，尤其对于一个身处社会底层的女性而言，更是难能可贵。
其次，从宗教思想的角度来看，《简·爱》也反映了对僵化、压抑的宗教观念的批判。十九世纪的英国，宗教在社会生活中扮演着重要角色，许多宗教教义被用来维护现有的社会秩序和道德规范。
在简·爱童年时期的盖茨海德庄园，她的姨妈里德夫人就常常引用宗教教条来压制她的反抗精神，将她描绘成一个“恶魔”的孩子。在洛伍德孤儿院，布洛克赫斯特先生更是将贫困、饥饿和苦难视为上帝对“罪人”的惩罚，并将此作为控制孩子们、压抑他们反抗意志的工具。他对那些“不敬虔”的孩子进行体罚和羞辱，表现出一种虚伪、残酷的宗教教条主义。
简·爱对这种宗教的曲解和滥用深恶痛绝。她认为真正的信仰应该是温暖、慈悲和富有同情心的，而不是冰冷、严苛和充满指责的。她对上帝的信仰，更多的是一种内在的、个人的精神体验，一种对美好和正义的追求，而不是屈从于外在的、僵化的教条。她敢于质疑和挑战那些以宗教之名行压迫之实的做法，这本身就是一种对传统宗教思想的抗议。
最后，从婚姻观念的角度来看，《简·爱》更是对那个时代女性被动、从属的婚姻地位发出了响亮的挑战。在那个时代，婚姻对于女性来说，往往是改变命运、获得经济保障和社会地位的唯一途径。女性在婚姻中往往处于弱势地位，她们的爱情和个人意愿常常被家庭、社会和物质条件所压制。
简·爱对婚姻的理解，绝不仅仅是这些。她渴望的是一种真正建立在爱、尊重和精神契合基础上的婚姻。当罗切斯特向她求婚时，她虽然深爱着他，但她也看到了这段关系中潜在的不平等。即使在她贫困之时，她也拒绝成为罗切斯特的“情妇”，因为她明白，那样一种关系，意味着她将被置于不光彩的地位，失去独立的人格和尊严。
她对爱情的追求，是“我的灵魂和他一样平等”。这句宣言，在当时是石破天惊的。她不是一个为了金钱或地位而攀附于男人的女性，也不是一个因为孤独而随便将就的女性。她拥有独立的人格和明确的自我价值判断，她要求在婚姻中获得平等的地位和情感的共鸣。
即使在经历了罗切斯特的欺骗之后，当她获得了一笔遗产，成为一个经济独立的女性时，她也没有立即回到罗切斯特身边。直到她获得了真正的独立和自信，并且罗切斯特也经历了磨难，变得更加谦逊和尊重她时，她才决定接受他的第二次求婚。此时的婚姻，是建立在平等、尊重和共同成长的基础之上，这与之前那种单方面施予和接受的模式截然不同。
因此，《简·爱》之所以被视为对传统社会阶层、宗教思想和婚姻观念的强烈抗议，正是因为简·爱这个人物，她的思想、她的行为，无不体现了对这些陈旧观念的质疑、反叛和超越。她以一个女性小资产阶级的身份，却展现出了超越时代局限的独立、平等和对真挚情感的追求。她用自己的生命经历，为女性争取尊严和自由，也为后世女性的解放提供了深刻的启示。这部作品的强大生命力，恰恰在于它所传递的那种对个体价值的尊重和对一切压迫性力量的勇敢反抗。
首先，从社会阶层的角度来看，《简·爱》可以说是对十九世纪英国森严的等级制度的一次有力冲击。那个时代的社会结构如同一个稳固的金字塔，上层是贵族和富有阶层，中间是不断壮大的资产阶级，而下层则是人数众多的工人阶级和贫民。社会地位的流动性极低，个人的命运很大程度上由出身决定。
简·爱，作为一个出身贫寒、孤苦伶仃的孤儿，却拥有着一颗极其骄傲和渴望平等的灵魂。她经历了亲戚的刻薄对待、孤儿院的严酷生活，这些经历让她深刻体会到社会底层人民的艰难与歧视。当她成为桑菲尔德庄园的一名家庭女教师时，她虽然身处一个相对“体面”的职业，但本质上仍然是受雇于人的、没有多少社会地位的“仆人”。
然而，简·爱并没有因此而低三下四，她坚持自己的尊严和价值。她与罗切斯特先生的相遇与相爱，更是对传统婚恋观中“门当户对”的直接挑战。罗切斯特是富有的庄园主，是社会上层人士，而简·爱只是一个地位低微的家庭女教师。在那个时代，这种跨越巨大阶层的婚姻几乎是不可想象的。当罗切斯特向简·爱求婚时，他并非仅仅被简·爱美丽的外表吸引，更重要的是被她独立的人格、敏锐的头脑和不屈的灵魂所打动。这种情感的吸引力，在很大程度上超越了物质和阶级的鸿沟。
简·爱也并非一味地渴望改变自己的社会地位，她追求的是一种精神上的平等和尊严。当她发现罗切斯特已有婚约，并且那位“妻子”是疯癫的巴西人时，她毅然选择离开。这不仅仅是对道德的坚守，更是对自我价值的捍卫。她宁愿在贫困中挣扎，也不愿成为一个被隐藏的、受欺凌的情妇，失去作为人的基本尊严。她对于“爱情”的理解，不是依附，而是平等灵魂的契合。这种对“爱情”的理解，在当时的社会中是极其前卫的，尤其对于一个身处社会底层的女性而言，更是难能可贵。
其次，从宗教思想的角度来看，《简·爱》也反映了对僵化、压抑的宗教观念的批判。十九世纪的英国，宗教在社会生活中扮演着重要角色，许多宗教教义被用来维护现有的社会秩序和道德规范。
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简·爱对这种宗教的曲解和滥用深恶痛绝。她认为真正的信仰应该是温暖、慈悲和富有同情心的，而不是冰冷、严苛和充满指责的。她对上帝的信仰，更多的是一种内在的、个人的精神体验，一种对美好和正义的追求，而不是屈从于外在的、僵化的教条。她敢于质疑和挑战那些以宗教之名行压迫之实的做法，这本身就是一种对传统宗教思想的抗议。
最后，从婚姻观念的角度来看，《简·爱》更是对那个时代女性被动、从属的婚姻地位发出了响亮的挑战。在那个时代，婚姻对于女性来说，往往是改变命运、获得经济保障和社会地位的唯一途径。女性在婚姻中往往处于弱势地位，她们的爱情和个人意愿常常被家庭、社会和物质条件所压制。
简·爱对婚姻的理解，绝不仅仅是这些。她渴望的是一种真正建立在爱、尊重和精神契合基础上的婚姻。当罗切斯特向她求婚时，她虽然深爱着他，但她也看到了这段关系中潜在的不平等。即使在她贫困之时，她也拒绝成为罗切斯特的“情妇”，因为她明白，那样一种关系，意味着她将被置于不光彩的地位，失去独立的人格和尊严。
她对爱情的追求，是“我的灵魂和他一样平等”。这句宣言，在当时是石破天惊的。她不是一个为了金钱或地位而攀附于男人的女性，也不是一个因为孤独而随便将就的女性。她拥有独立的人格和明确的自我价值判断，她要求在婚姻中获得平等的地位和情感的共鸣。
即使在经历了罗切斯特的欺骗之后，当她获得了一笔遗产，成为一个经济独立的女性时，她也没有立即回到罗切斯特身边。直到她获得了真正的独立和自信，并且罗切斯特也经历了磨难，变得更加谦逊和尊重她时，她才决定接受他的第二次求婚。此时的婚姻，是建立在平等、尊重和共同成长的基础之上，这与之前那种单方面施予和接受的模式截然不同。
因此，《简·爱》之所以被视为对传统社会阶层、宗教思想和婚姻观念的强烈抗议，正是因为简·爱这个人物，她的思想、她的行为，无不体现了对这些陈旧观念的质疑、反叛和超越。她以一个女性小资产阶级的身份，却展现出了超越时代局限的独立、平等和对真挚情感的追求。她用自己的生命经历，为女性争取尊严和自由，也为后世女性的解放提供了深刻的启示。这部作品的强大生命力，恰恰在于它所传递的那种对个体价值的尊重和对一切压迫性力量的勇敢反抗。
网友意见
因为这些人要么根本就没看过《简·爱》的原著，要么就是被改革开放前后那股谁都懂得的思潮给洗了脑了。还因为相当多的人读文学名著，仅仅局限在初高中语文课本以及教育部规定的课外读物中，而这些被教育部选定的作品，或多或少会做一些阉割，删去不符合社会主义价值观的内容，在书评中强力扭曲作者的本意，《简·爱》只是不显山不露水的其中一本罢了。
所谓《简·爱》是女性小资产阶级对传统社会阶层、宗教思想和婚姻观念的强烈抗议，本身就是滑天下之大稽。《简·爱》的作者夏洛特·勃朗特本来就是牧师的女儿，后来嫁给了牧师。她笔下的海伦·彭斯颇受抬爱，偏偏海伦是非常虔诚的宗教信奉者。《简·爱》通篇都渲染着宗教色彩，那还谈什么对宗教思想的强烈抗议呢？《简·爱》中所描述的社会阴暗面，是人类的劣根性，这与宗教本身没有什么关联。
翻译年代较早的世界名著，卷首语总不忘批判一下“万恶的资本主义社会”，这种非常教条的、语文书一样的说教，我只能用“放屁”这个词来形容。
以上摘自
比较典型的就是《红楼梦》吧，自幼就被灌输《红楼梦》是如何反封建，如何反对封建婚姻制度，如何反对封建贵族云云。而事实上我压根没看出曹雪芹有任何反封建的地方，再加上脂砚斋的批注，我们可以知道曹雪芹非常怀念当年的钟鸣鼎食之家，而且暗喻了贾宝玉这个不喜欢科举考试的个性人物如何在贾府衰落的时刻百无一用的。
有的时候，文学名著本身就是被拿来做政治宣传的。来自西方资本主义社会的文学名著，总要批判性地出版发表。描写社会阴暗面的书，总要被说成是揭露资本主义的腐朽。但是这种腐烂凡是有人的地方都会出现，在劣根性面前，全人类都是平等的，和你的制度毫无关系。
至于《简·爱》本身是否有对传统婚姻观念的强烈抗议，我首先说简本身就是不对等婚姻的产物。她童年所遭受的一切磨难，最一开始的缘由就是她母亲的下嫁。《简·爱》中所描述的婚姻从古至今都是适用的，将来也是适用的，从未过时过。
对传统的社会阶层、宗教思想和婚姻观念有强烈抗议的人，必然是符合“无产阶级”这个范围的定义。但是简·爱是我们所说的无产阶级么？灵魂的平等是不可能做到真正的平等的，即便是女权色彩的《简·爱》作者夏洛特·勃朗特也是懂得这一点的。她想要简·爱真的与爱德华·罗切斯特平等，所以给了简一份意想不到的遗产，又让罗切斯特变成一个残疾的鳏夫。
夏洛特·勃朗特终究妥协于现实，所以《简·爱》仍旧是现实主义小说。
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