释迦摩尼是如何突然间得知此宇宙的一切真相的。他如此坚信的弘法是什么让他确定他所言非虚。？
关于“突然间得知”的说法，其实是对他漫长修行过程的一种简化。在佛经的记载中，悉达多·乔达摩（释迦牟尼的本名）在二十九岁那年，目睹了生老病死等世间苦相，这在他心中种下了对生命无常和苦难的强烈不安。他意识到，即使是王公贵族，也无法逃脱衰老、疾病和死亡的轮回。这份对苦的深刻体悟，驱使他放弃了安逸的王族生活，走上了出家修行的道路。
他曾师从多位当时著名的苦行僧，尝试了最极端的禁欲和自我折磨，希望借此解脱痛苦。然而，他发现这种方式非但没有带来真正的宁静，反而让身体衰弱，心智不清，离真理更远。这份失败的经历，让他认识到“苦行”并非通往真理的道路，也并非对一切苦难的根本解答。
正是经历了这些探索的“碰壁”，他才转而采纳了“中道”的修行方法。他开始规律饮食，恢复身体的活力，并且将注意力转向内心深处的觉察。在菩提树下静坐，经过了七七四十九天的深度禅定，这不是简单的“坐着”，而是将意识完全投入到对身心现象的细致观察中。
在那夜，当他观察到星辰升起，尤其是启明星出现的那一刻，他并非突然接收到什么“天启”般的讯息。而是通过极其精微的内观，看透了自己身心的运作规律，进而了悟到万事万物的因缘和合。他看到了生命的生灭无常，看到了烦恼的根源在于执着和无明，也看到了摆脱痛苦的道路——那就是熄灭贪嗔痴，奉行八正道。他所“得知”的，是对生命真相的一种深刻的、内在的、全面的洞察，这种洞察超越了语言和概念，是一种直接的体证。
那么，是什么让他如此坚信并弘法，并且确信自己所言非虚呢？
首先，是他体验到的从根本上的解脱感。在觉悟之前，即使是他的修行，也依然是带着一种求索和未达的焦躁。而当他证悟之后，他体验到的是一种前所未有的平静、清晰和喜悦，一种彻底摆脱了生命束缚的自由感。这种内在的真实体验，本身就是他信心最坚固的基石。他不再是“相信”某种道理，而是“知道”了，并且身体力行地证明了。
其次，是他所揭示的普遍适用的法则。释迦牟尼所弘扬的佛法，并非某种个人臆想或宗教教条，而是他所观察到的宇宙和生命运行的普遍规律。他反复强调的“缘起性空”，意思是说一切事物都不是孤立存在的，而是由各种条件和合而生，并且这些条件时刻在变化，因此没有永恒不变的实体。这种观察，可以应用于任何生命、任何现象，只要你去观察，你就能发现它的印证。
例如，他关于“无常”的教导，我们观察到自己会生病，会衰老，财产会失去，亲人会离去，甚至最坚固的山也会被风雨侵蚀。关于“苦”，我们体会到不如意时的烦恼，对得不到的东西的渴求，对失去的痛苦。关于“无我”，如果仔细审视自己的身体和意识，你会发现并没有一个固定不变的“我”存在。这些都是可以通过个人亲身经验来验证的。
第三，是他所展现出的慈悲和智慧。佛陀的教法，始终围绕着如何帮助众生离苦得乐。他的教导充满了对众生的关怀和慈悲，他并非高高在上地宣扬一种理论，而是身体力行地去度化众生。他愿意将自己所体悟到的真理分享出来，并且耐心地引导人们去实践。他的生活本身，就是一个活生生的榜样。他所展现出的智慧，不仅在于他对宇宙真相的了悟，更在于他如何将这份了悟转化为能够指导人生的具体方法。
他确信自己所言非虚，是因为他所说的内容，能够帮助他人同样地从痛苦中解脱出来，走向内心的平和与光明。他看到许多弟子通过修行他的法门而获得证悟，这进一步印证了他的教法是真实有效的。
所以，释迦牟尼的“突然得知”，是他在长期精进修行中，对生命进行极致探索后，一次彻底的认知飞跃。而他的坚信与弘法，源于他对真理的亲身证悟，对生命普遍法则的洞察，以及他所传播的慈悲智慧对无数众生的实际帮助。他所言非虚，是因为他所揭示的，是生命和宇宙最根本的规律，是可以被每个人通过实践去验证的。
网友意见
释迦摩尼是迦毗罗卫国王子，原名乔达摩.悉达多，从小锦衣玉食，阅女无数，生活很富足。然后富足就富足出毛病来了，闲的蛋疼，开始空虚了。
没钱没时间的人一般也没什么时间去讨论哲学，大部分时间都在找东西填饱肚子。不聪明的人安于享乐，也很少去思考哲学问题。
空虚的王子有钱有闲，又绝顶聪明，就开始思考哲学命题，人生是什么，为什么不管贫富都会有烦恼，为什么摆脱不了生老病死？
当时印度人大都信奉古印度教（婆罗门教），认为人生来就有三六九等（种姓制度、最高婆罗门管宗教祭祀与神沟通，其次刹帝利管治理国家，吠舍是平民从事生产，首陀罗是奴隶贱民只能干活不配学习知识），崇拜神是人的天然宿命。
没有办法，古代人生产能力低，有点知识的很少，都是文盲嘛，只能任人鱼肉，上等人掌握了知识，说什么是什么。
古印度教的教义导致身份高贵的婆罗门大量的控制了国家资源，它作为文化习俗渗透印度社会上下方方面面，让僧人们掌握了无上权威，甚至威胁了到了各个王国的刹帝利们统治（印度当时由无数个小王国城邦部族组成）
悉达多不一样，他也是达官贵人的子弟，熟悉印度教的经典，读的书也多，自然不会别人说什么是什么。他还有一点和别的王公贵族不一样，他有一颗慈悲心，他行走乡间看到了太多下等人的悲惨生活，不禁开始思考人为什么痛苦的根源。
他离开了宫殿，先是跟随一个苦行僧学习古印度教苦修的方法，后来去山里找一位叫做卡拉玛的圣者学习瑜伽和呼吸法入定，又跟随隐者拉马普特拉学习，之后又和五个志同道合的修行者在森林里隐居。
离群索居让他不受干扰，可以静心思考，但是因长期劳累食不果腹身体赢弱不堪，于是他决定离开森林，去河里沐浴，吃了些牧羊女供奉的斋饭。其它修行者认为他不够坚定，唾弃他，离开了他。
悉达多走到一颗菩提树下休息，回想一生种种悲欢离合，自己寻求生死解脱大道过程中遇到的各种修行者的修行理论，以及看到的的人间疾苦，最后顿悟成佛
有人说他在树下坐了六年成佛，基本属于扯淡，人总是要吃饭拉屎的嘛，但在那个附近待了六年乞讨为生最后创立佛教是可信的
佛是什么呢？佛不是那个庙里供奉的佛祖，佛是一切，佛是人的本心。求佛求的什么，求的是明心见性，得大自在，烦恼自消，生死勿论。
后世人尊敬悉达多，尊称他“释迦牟尼”（Śākyamuni）。释迦，种族名，意为“能”；牟尼，亦译为“文”，是尊称，意为“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。合为“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，意即释迦族的“圣人”。
悉达多除了自己想超脱生死，也希望帮助世人都超脱，所谓先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，的确是大圣人的境界，也是大乘佛教的基础教义。他自己是王子，所以想的是全部人的事，不是自己的事，这样佛教其实也就等同于一种国家治理的方略，以仁爱治国，认为人人生而平等，有了一点民主启蒙的意思，虽然也继承了轮回说，但和古印度教的杀伐果断，等级森严完全不同。
佛教因此受到底层吠舍民众的欢迎，很快在印度底层流传，由于教义比起繁复的印度教相对简明，修习者也越来越多。刹帝利阶层看到了这个情况，但早就苦婆罗门久已，睁一只眼闭一只眼，反正佛教徒也不闹事，不影响他们的统治，佛教势大。佛教讲求众生平等，旨在解放奴隶阶层首陀罗众，但不能明说，就说飞鸟鱼虫和人都平等，一切都是佛。佛教徒要看穿的“虚妄”，里面说的主要就是“人的社会身份”，你是婆罗门还是首陀罗，其实都一样，生死面前大家都平等，为什么不能仁爱一些呢？
这么一看，悉达多也有美国黑奴解放倡导者的类似思路，大家都是人，人都平等，为什么要杀戮作践别人呢？只不过他顿悟早了很多年。
至于为什么他如此坚定，因为他的理论可以自圆其说，他自己在自己的理论里得到了解脱，不再痛苦，他把自己个人的痛苦转换为了“帮助众生解脱应受的苦难”。
比如佛教故事里释迦摩尼前世摩诃萨埵以身饲虎的例子，老虎捕食兔子，兔子没错，老虎也没错，老虎搏兔，理所当然，这就是世道。佛的慈悲心，不是只救兔子，不管老虎死活，他自己用自己的身体喂老虎，两个都要救。
这么一看，他身上也有了点耶稣的影子。后来随着莫卧儿帝国发展，基督教在印度也广为传播发展壮大，其主要原因也是底层劳动人民希望能改变自己悲惨的命运，而统治者想制衡僧侣的地位，所以引入其它宗教，和佛教发展一样。
在古代，能靠自己的思考把很多事想明白，给自己构筑一个世界观的框架，还能帮人解答心里的困惑，指明前路。虽然在现代看来，也许只是个心理咨询师加上社会科学学者的样子，谈不上什么大师，对世界的看法也不符合自然科学的发现，但在那个人类矇昧时期，是妥妥的圣人所为。
光是悉达多放弃自己王子身份，想要救世这一点，古往今来能做到的人就不多了。值得我们后世人尊重学习。
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