中世纪时的欧洲人认为拜占庭是罗马的残余部分还是希腊人帝国？

中世纪的欧洲人对拜占庭帝国究竟是罗马的延续，还是一个纯粹的希腊人帝国，这个问题相当复杂，没有一个简单的“是”或“否”就能概括。他们的看法是随着时间推移、地理位置以及文化和政治倾向而变化的，而且很大程度上取决于你问的是谁。

从理论和法律继承的角度来看：罗马的残余

在 most 中世纪的欧洲人心中，尤其是那些生活在西欧的拉丁语世界里，拜占庭帝国始终被视为罗马帝国的合法继承者。这种观念根植于历史和政治现实：

罗马帝国的分裂： 公元395年，罗马帝国正式分裂为东西两部分。西罗马帝国后来逐渐衰落，并在476年被日耳曼人取代。而东罗马帝国，其中心位于君士坦丁堡，则继续存在并繁荣了近千年。
自称“罗马人”： 拜占庭人自己就一直称呼自己为“罗马人”（Rhōmaîoi）。他们的皇帝穿着罗马皇帝的服饰，继承罗马的法律体系（尽管有发展和修改），并视自己为全罗马帝国唯一合法的统治者。君士坦丁堡本身就是一座由君士坦丁大帝兴建的“新罗马”。
法律和行政的延续： 许多罗马的法律、行政制度和官僚体系在拜占庭得到了保留和发展。例如，查士丁尼大帝时期编纂的《查士丁尼法典》（Corpus Juris Civilis）就是对罗马法的重要总结和整理，对后世欧洲法律产生了深远影响。
基督教的象征意义： 随着基督教成为罗马帝国的国教，东罗马帝国成为了基督教世界的重要守护者。君士坦丁堡在基督教世界中的地位，以及其与早期教会的联系，进一步强化了它在许多人眼中是“基督教罗马”的形象。

因此，从政治和法律的血脉延续来看，西欧的统治者和知识分子，即便与拜占庭在政治和宗教上存在分歧，也承认其为罗马帝国的正统延续。例如，神圣罗马帝国皇帝虽然也自称“罗马皇帝”，但这种称谓在很大程度上是一种政治姿态，是对拜占庭罗马合法性的挑战或并存。他们承认拜占庭是“那个”罗马。

从语言和文化演变的角度来看：希腊人的帝国

然而，随着时间的推移，尤其是在西欧，人们越来越感觉到拜占庭帝国与他们心中那个拉丁语为官方语言、以意大利半岛为中心的“古典罗马”有所不同。这种“不同”主要体现在：

语言的改变： 随着时间推移，希腊语在拜占庭帝国逐渐取代拉丁语成为官方语言和文学语言。从理论上讲，这并不妨碍其罗马的身份，因为早期罗马帝国也接受和融合了希腊文化和语言。但对于习惯了拉丁语的西欧人来说，语言上的隔阂加剧了他们的陌生感。
地理位置的东方化： 拜占庭帝国位于地中海东部，与希腊文化传统更紧密。随着西罗马帝国的灭亡和日耳曼民族在西欧的崛起，欧洲的政治和文化中心逐渐向西欧转移。拜占庭在地理和文化上显得越来越“东方”。
文化习俗的差异： 拜占庭帝国的发展过程中，吸收了大量东方文化元素，例如波斯、叙利亚等地的影响。其宫廷礼仪、艺术风格以及某些社会习俗，与古典罗马时期相比，发生了显著的变化，在西欧人看来，这些变化使其区别于他们对罗马的刻板印象。
宗教分歧（大分裂）： 公元1054年的东西教会大分裂，使得罗马教廷与君士坦丁堡普世牧首之间的裂痕加深。这不仅仅是教义上的争论，也带来了深刻的文化和政治上的疏远。西欧人将拜占庭视为“东方教会”的一部分，对其宗教和政治体制的怀疑和敌意也随之增加。

因此，当西欧人将拜占庭与他们自己熟悉的拉丁文化和古典罗马记忆进行对比时，他们倾向于将其视为一个以希腊文化为主导的帝国。这种看法并非完全否定其罗马的继承性，而是更强调其在语言、文化和地理上的“希腊化”特征。例如，一些学者在谈论拜占庭时，可能会更侧重于其希腊语文学、哲学继承和东正教的特点。

小结：两种视角并存

总而言之，中世纪欧洲人看待拜占庭的态度是辩证的，甚至可以说是分裂的：

政治和法律上： 他们承认拜占庭是罗马帝国的合法延续，是“那个”罗马在东方存在的证明。这种认知在外交和政治论述中尤为重要。
文化和语言上： 他们也敏锐地察觉到拜占庭与古典罗马的差异，特别是其日益增长的希腊语和东方文化影响，因此有时会将其视为一个“希腊人帝国”，或者说是一个“希腊化的罗马帝国”。

这种双重性反映了中世纪欧洲复杂的文化认同和政治格局。拜占庭既是他们记忆中强大罗马帝国的最后残影，也是一个日益疏远的、拥有独特文化身份的近邻。谁在问这个问题，以及他们更看重历史延续性还是文化表象，都会影响他们给出的答案。

网友意见

中世纪的范围太广泛，而且欧洲这个概念在彼时也并不明确。

所以我就简单谈下当时的东部帝国周边人群的看法。注意这里讨论的基本上不是大众的看法，在不是相邻地区的大众的看法是：关我鸟事。

首先是西地中海世界的情形，在10-11th之前，都毫无疑问是把东边看作罗马帝国的。包括弗莱德加编年史里提及希尔德里克一世向莫里斯皇帝寻求认可与支持（事实上这个故事是虚构的，因为希尔德里克和莫里斯时代隔了一百多年，但是背后却体现了7-8th西部的观点），都是用的罗马皇帝。而10-11th随着东部帝国的权威的崩塌以及西部世界的发展使得东西之间的隔阂加深，而且双边都对彼此形成了刻板印象：法兰克人/拉丁人野蛮粗暴，希腊人狡诈善变。在这之后，这种标签便与这种刻板印象一起构建了互相之间的“他者”形象，形成了新时期的东西关系。

那么斯拉夫人眼中呢，他们并不是很在乎罗马与希腊的区别，比如《往事纪年》中直接把南边的这个国家称为希腊。但是他们的印象是：这是南边的一个文明而强大的国家，而并不在乎这个国家是啥。

最后是在东部帝国的更东边。格鲁吉亚人根本不区分古代希腊，罗马元首国与罗马帝国他们一直把西边的这个邻居叫做saberzhneti，聪明人的国度。而阿拉伯（应改为伊斯兰）世界很多时候也不区分这个，所以才有罗马人的国王亚历山大”这种诡异的说法（见《列王纪》）。

而在10th的阿拉伯学者马苏第的《黄金草原与珠玑宝藏》中则详细地探讨了一番“希腊人”与“罗马人”的区别，最后论证的结果是：罗马人是希腊人拙劣的模仿者。

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