如何看待叔本华的「民族自豪感是最廉价的骄傲」这句话？

谢邀...

这问题烫嘴，要委婉一点。

80年代，中国难得浪漫。诗人在当时有着如今流量明星的地位，几千人可以为了听一场现代诗朗诵而聚在一起，如痴如醉。

在欧美已经平静的美学也在中国崛起，李泽厚的作品开始畅销，而且很多人真的读完了。

叔本华既是哲学大能，又是美学代表，一时间成为引入的主流，那时但凡是文艺青年，都得有本《生存空虚论》镇镇场面。

我爸都有一本，一块几毛钱的定价，纸面泛黄，压在枕头底。他后来在广东做老师，在非洲做小买卖，养出一身油腻又刚实的气质。

不翻他的存书，想象不出他当年也是读叔本华学绘画喊口号的一代文艺青年。

叔本华，波兰格但斯克人（错），悲观孤僻，对物质的世界充满了抗拒的愤怒，但是对内心的意志有着无上的推崇。

是哲学史上非常拧巴又量产金句的一位大能。

要理解叔本华的这句话，我辛苦大家花两分钟读一读这一大段：

“最廉价的骄傲是民族骄傲，也就是所谓的“民族自豪感”——如果一个人号称为他的国家或民族自豪，那只能说明他本身并没有什么可值得骄傲的，否则也不会抓着那些千百万人共有的东西引以为荣了。

有个性、有见识的人，会更加清晰地发现自己民族的缺点，因为这些缺陷就暴露在他眼前。但一个可怜的傻瓜自身没什么可令他骄傲的，就只能把自己所属的国家、民族当作最后依靠，为其感到骄傲。他为自己的自卑找到庇护，随时准备拼死为其错误和愚行进行辩护，不分青红皂白，连其缺点也誓死捍卫。举个例子，倘若用一种理所应当的轻蔑口吻说到英吉利民族的愚蠢和偏执，你就会发现五十个英国人里也很难找出一个人赞同你，即便有那么一个，也只能说他大概刚好是个理智的人。

德国人没有民族自豪的情结。就像大家一致认可的，充分说明这是一个诚实的民族！但也有一些可笑的人——主要是那些“德意志兄弟”和政客们，装模作样地宣称为德国感到骄傲，曲意奉承、蛊惑人心，其实只是为了误导国民，多么的虚伪！他们甚至说德国人发明了黑色火药，我也对此持怀疑态度。

利希滕贝格问：“为什么没几个人会冒充德国人？一般人似乎更喜欢冒充法国人或英国人，这是为什么？”我想也许这就是因为个性远比民族性更重要，在任何情况下，都应当首先考虑个人的独特个性。既然无法在不涉及若干民众的前提下去提及国民性，那么就根本无法做到在高声赞扬的同时，还能保持诚实。

在每一个国家，人类那些卑劣、刚愎自用、做作等都集中以某种形式表现出来，这就是所谓的“民族性”或“国民性”。我们厌烦这个民族，赞扬那个民族，再转而追捧另一个民族，每个民族都在嘲笑别的民族，这不过是以五十步笑百步而已。”

廉价吗？叔本华说的这种，挺廉价的。

作为遭受百年侵略的国家，民族解放在我国有着天然的正义性，并进而抬升了民族自豪感的政治地位。除了那个全球革命的年代，其他时期，民族自豪感都算是一种政治正确了。

尤其是近几年，大家已经很难理解国际主义到底重要在哪里。民族主义的叙事太方便，动员成本太低，真香。

所以从我们的角度要去理解叔本华的这句话，会有些生硬。

但是叔本华说得这种自豪感，确实很廉价。

因为，你在自豪什么？

如果你是为自身努力的事物而自豪，那这没什么可置喙的。你的意志与行为是这件事物的一部分，你的精神自然会对这件事物有所共鸣。

一名工人在工地上搬砖，当他意识到自己搬砖时，专注的精神和娴熟的技巧能为国家带来收益，他自然有权利为这个国家感到自豪，因为他的工资、他的劳作、他的意志，都在为国家这个事物带来价值。

想拥有这份自豪感吗？去参与建设，你就可以自豪。这就是我们语境里“当家做主”、“建设者”、“积极性”等词汇的深意。

但如果你是为天然无法改变的事物而自豪，那这个就复杂了。

你是德国人，所以你自豪？

那我作为一名中国人想分享这种自豪可以吗，例如我宣布我也是德国人？不行，要白种人？

那德国境内的波兰人可以吗，也是白种人？不行，要雅利安人？

那美国德裔后代行吗，他们也是雅利安人？不行，要德国的雅利安人？

那德国境内信伊斯兰教的雅利安人行吗？主张无政府主义的雅利安人行吗？要求同工同酬的女性雅利安人行吗？

看情况。

那，德国人到底是是什么？

叔本华所厌恶的，无非就是民族主义叙事的懒惰。像一顶简陋的帽子，戴上了你就是某某人，而根本不用去细究帽子下那个脑袋里装的是什么。

作为追求意志力量的他，本身就会反对这种不主张个体意志的概念。当个体不经思辨与努力，戴上民族这顶帽子就能获得自豪感时——等同于不经代价而妄求获得与自身无关的事物的共鸣——那更是能让他跳起来。

虽然叔本华出生于1788年，但他已经明显感受到了民族概念的空虚，简而言之就是“德国人”这个词汇关你啥事？特别是关你的意志与个人荣誉啥事？意志与个人荣誉不是要靠个体品行来实现的吗？

当然，叔本华是比较克制的，只是在民族概念和个体意志做区分，主要还是强调个体要发展自己的意志。

尼采就直接划分三六九等了：多数人的脑袋里空空如也，戴帽子就好，强者的责任就是给弱者做这顶帽子。弱者？没救。

不过在帽子选择上，尼采选的也是国家，他看不上民族这顶帽子，嫌这个概念小气。

因此叔本华不仅觉得民族自豪感廉价，其他一切妄图窃用集体价值，来给自己脆弱可怜的个人意志贴金的行为，都很廉价。

说实话，没毛病。

很多人之所以看见叔本华这句话就容易血压拉满，一是因为不了解这句话的语境；二是他们常常搞混了民族自豪感和国家自豪感。

我国是以国家主义为核心，天然是带有平抑民族主义的倾向。因为民族主义动员本民族的能力虽然不错，但是一扩张到其他民族身上，效果鸟差，理论解释非常苍白。

而且民族主义动员从来就没能真正解决阶级问题。一面临分配，这顶帽子就开始盖不住。

外儒内法，王霸杂用，我们在对内对外的动员上也是如此，这个就不展开了，免得增加小管家工作量。

至今我国官方文件从来都是强调国家主体，推崇国民对国家的感情。别看中华民族这个词汇频繁登场，这词跟民族主义其实没啥关系，就是全体国民的代称。

否则你中华民族里还有俄罗斯族和一大堆拥有独立主体国家的民族，你是要吞大半个地球啊？

主张国家自豪感才是最稳健的现实道路。民族自豪感可以说，但没必要对叔本华之辈开什么嘲讽，因为民族主义叙事本身就水得一比。

不信，那要不要另一边沉默的大多数主张一下阶级自豪感？理论建设完备详实，动员能力更是强得依壁雕凿呢。

不能，那大家都老老实实回到国家叙事体系，少跳，差不多得了。

他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用mob（英语：乌合之众）的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。
中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因。
——鲁迅

这真的是鲁迅讲的

叔本华这句话放在他的语境中是并无问题的。

许多人把这句话误解为买办公知的逆向民族主义，这并不符合叔本华的意思，他所批判的只是这样一种现象，即有的人本身别无所长，于是只能将自己和某个他认为“伟大”的事物绑定在一起，从而显得自己也伟大起来。这种“伟大”事物可以有很多种，他只是批判了其中的一种，就是民族。事实上，按照他的这套逻辑，逆向民族主义的公知同样也是他批判的对象。我们大可以将他的话语做一个略微的改动，就成了对公知的批判，“对自由民主的自豪感，是最廉价的骄傲”，“对普世价值的自豪感，是最廉价的骄傲”。不用觉得不可思议，叔本华的批判指向一切忽视自身价值，试图从某种外在事物中获取价值的人，无论这种外在事物是民族、阶级、还是科学理性、自由民主。只要一个人缺乏自身的价值，总之依靠某种外在的“伟大”来给自己壮胆，就是叔本华批判的对象。

更进一步的，我们也要区分两种不同的民族自豪感，一种是叔本华所批判的，虚妄的民族自豪感，它只是妄人给自己壮胆的工具。另一种民族自豪感，则源于个人的主动作为，它既是个人自豪感的自然延伸，也是对民族先贤的主动效仿，当你以伟大的先贤为楷模，用自身的行为为民族增添荣光时，你也会有一种民族自豪感，但你对民族的自豪就是对自己的自豪，这恰恰是一种自信的表现，我想这种民族自豪感，叔本华也是不会批判的。正如叔本华本人，尽管他从不去追求虚妄的民族自豪感，但他始终以康德和歌德这样的先贤为榜样，孜孜不倦的追求哲学真理，这就是他的民族自豪感，他用他的实际作为，让本民族获得了无上荣光。

总之，不要让你因你的民族而自豪，要让你的民族因你而自豪。真正的民族自豪感并不表现为对他人的鄙夷，而表现为对自我的鞭策。

我这里插入一段鲁迅的文章。这段话的意思和叔本华的有相通之处。鲁迅所说的“个人的自大”，也正是叔本华和尼采所具有的那种“自大”。

中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因。
　　“个人的自大”，就是独异，是对庸众宣战。除精神病学上的夸大狂外，这种自大的人，大抵有几分天才，——照Ｎｏｒｄａｕ〔２〕等说，也可说就是几分狂气，他们必定自己觉得思想见识高出庸众之上，又为庸众所不懂，所以愤世疾俗，渐渐变成厌世家，或“国民之敌”〔３〕。但一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端。所以多有这“个人的自大”的国民，真是多福气！多幸运！
　　“合群的自大”，“爱国的自大”，是党同伐异，是对少数的天才宣战；——至于对别国文明宣战，却尚在其次。他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用ｍｏｂ〔４〕的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！
——随感录38

在一所著名大学里的历史课上，教授正在向来自各国的同学提问：“要生存还是要灭亡。”这句名言出自谁的口中？

沉寂了半天之后，古田站起来说：“威廉.莎士比亚。”

“很好，被誉为“欧洲的良心”是指谁？

“罗曼.罗兰。”

“要么给我自由，要么让我死。’这句名言最早出自谁之口?

“1775年，巴特利克.亨利说的。”

“很好，那么，‘民有、民治、民享’是谁说的。”

“1863年，亚伯拉罕.林肯说的。”

“完全正确，同学们，刚才回答问题的都是来自日本的古田同学，可是作为欧美国家的学生却答不出来，太遗憾了。”教授不无感慨的说道。

“干掉小日本!” 突然有人发出一声喊叫。

“谁！谁说的!”教授气得语音都颤抖了。

“1945年，杜鲁门总统说的。”约翰站了起来。

“你以为自己在干什么？”教授生气的说道。

“麦当娜说的。”杰克也站了起来。

“这真叫人恶心，简直无法无天了。”教授浑身气得发抖。

“1991年，乔治布什会见日本首相时候说的。”斯蒂芬也坐不住了。

课堂立刻陷入了混乱之中，所有的学生都开始议论纷纷，一些学生开始起哄：”耶 ！ ***的够劲。”

“克林顿对莱温斯基说的。”玛丽毫无表情的接话道。

整个班级都陷入混乱，一些学生冲古田高喊：你这泡狗屎，你再敢说话我就把你干掉。”　

“2001年，盖瑞.康迪特对莱薇说的。（注：莱薇系白宫实习生，2001年被谋杀于华盛顿。其前男友、民主党人康迪特做为嫌疑人被拒捕）

教授愤怒得说不出话来，隔了一会，他大踏步的向门外走去，到门口时，他冷冷的看了所有人一眼：“我会回来的。”

“阿诺.施瓦辛格说的。”鲍勃终于插上话了。

古田委屈的一摊手：”我没做什么坏事，为什么会这样？“

“张国荣说的。”李小丽一脸崇拜的神情回答

所有的学生都围成一个圈，汤姆有些垂头丧气：“该死，我们完了。”

“希特勒说的。”伊汉诺娃立刻回答。

一个学生说：“MD，这回我们有大麻烦了。”　

“2002年，亚瑟.安德森说的。”简回答道。　（注：亚瑟.安德森，安达信会计事务所，美国五大会计公司之一，2002年因为安龙丑闻而陷入倒闭境地）

赖特叹了口气：“今天将是一个很有意义的日子。

“本.拉登说的”。克瑞斯终于为自己能说出一个名字而得意。

“这决非是我最得意的一天。”古田惭愧的说着。

“托尼.布莱尔说的。”已经不知道谁在回答。

这时校长和教授一起进来了，他脸色铁青，几乎是一字一顿的说道：“你们要为此付出代价！”

“斯大林说的。”全班同学异口同声的回答。

——来源网络

“一句话有没有道理，什么时候适用，上下文是什么，这些都不重要，重要的在于这话得是个什么名人说的，即使我对这个名人一无所知。”知乎用户“怎么会事呢”说的

这个话没说错，就看你怎么理解这个廉价。

当然有人可能觉得廉价是个贬义词，那么可以用个更好听中性的说法：“民族自豪感是最容易获得的骄傲”。其实你如果看到叔本华后面对这个“廉价”的解释：“数百万人都有的东西”。我这个“最容易获得”的表达可能要比他那个“最廉价”更贴合他自己的定义。

这就好像有人说“大米是最廉价的食材，快乐水是最廉价的饮料”，未必吃大米喝可乐的人就会觉得受辱，但是有些“只喝得起可乐”或者“炫耀吃得起大米”的人可能就会觉得不舒服。

当然叔本华肯定不是我这么客气的人，他用“cheapest sort of”这种句式的原意绝逼是想嘲讽某些人，但是会跨越历史时空从这句话里感受到不快的人一般确实是那些除了民族自豪感以外就没啥好骄傲的群体。从这个角度，他倒是嘲讽得很精准，误伤率不高。

我去过世界不少国家，从GDP 2000美金到GDP 7万美金都有。民族自豪感是个不分国籍民族都广泛存在的东西，某个程度上，和直男癌生了儿子以后的自豪感差不多，甚至更易于获得，毕竟生儿子的几率是50%。

所以以我的观察，这句话确实提炼得很好，可能这也是为啥这个说法被这么广泛传播的原因。

开始仿写：

追流量明星是最廉价的骄傲，如果一个人号称为他的爱豆而自豪，那只能说明他本身并没有什么可值得骄傲的，否则也不会抓着那些千百万人共有的东西引以为荣了。
喝喜茶发票圈是最廉价的骄傲，如果一个人号称因为排到了喜茶而自豪，那只能说明他本身并没有什么可值得骄傲的，否则也不会抓着那些千百万人共有的东西引以为荣了。
玩动森是最廉价的骄傲，如果一个人号称因为有了岛而自豪，那只能说明他本身并没有什么可值得骄傲的，否则也不会抓着那些千百万人共有的东西引以为荣了。

朋友，叔本华什么人啊？我见众人皆 XX，料众人见我应如是，说的就是他的心态。「一个人只有在孤独时才能成为他自己，谁要是不爱孤独，谁就是不爱自由」，叔本华所强调的是让人们从冲动和欲望中解脱出来，实现意志的自由。

你以为他是让我们克制民族主义冲动，其实他说的是克制一切冲动（给爱豆打榜、排队买喜茶、肝动森等等）；你以为他是不喜欢民族主义，其实他是不喜欢跟人扎堆。

行啦，别问了，再问下去，光凭后一点，你老叔也是入关壬。

硬要辩经的话，就拿桑德尔的共同体主义把球踢回去：

将个人联系在一起的并不仅是他们实现各自利益的愿望，而是他们共享认同的事物。

这也是哈佛大儒所推崇的。哲学的事情，文无第一嘛，大狗叫，小狗也要叫，不必惊诧。

说来也怪，一个廉价的东西要是突然一堆人想要，反而变得金贵了

信民族主义和信叔本华并无二致，没什么不一样的，都是来自于人格依附。纵然有时候是出于诡辩的需要，拖出一顶大帽子压人，用的多了，难免就内化于心、外化于行。

真正顶天立地坦然天地间的人，这两样都是不需要的。

也就是说，我不喜欢民族主义，不需要叔本华说了什么；我讨厌叔本华，也不需要考虑我是什么民族。

我就是我。

民族自豪感引发的骄傲是一种自发的感情，若不是有什么东西导致了逆反，这种感情就是油然而生的，所以你说它廉价也是对的。由来就有的东西，怎么会不是廉价的呢？

问题是同样廉价的还有母爱、父爱、亲情、少小无猜的友谊，这些没有哪一样不是“廉价的”。对于绝大多数人而言这些感情同样是自来就有、唾手可得，天经地义、自然而然，廉价得简直不能再廉价。现实里大部分人也是不珍惜，弃之如弊帚。

唯有失去之后，或者求而不得，才知道，最廉价的也就是最昂贵的。

所以说民族自豪感乃至于为此而骄傲，其实就是一种朴素的感情，一种基于民族共同体的必然感情。于大众而言，自己家自己凭什么不爱？于精英而言，修齐治平、家国情怀。令人生厌的只是附着于民族情怀之上的其它扰攘，跟民族感情本身没有半毛钱的关系。有的说着人话做鬼干的事，有的说着鬼话干人干的事，有的只是不说话而做事，有的是说着话不干事，但是无论你怎么扰攘，你总不能说这种原始朴素本真的感情是错的吧？

就像有人打着母爱的旗号兜售劣质的纸尿裤，当妈妈的买回去用了，孩子屁股发炎嗷嗷的哭。这时候你跑去指责母爱的不纯正，进而谴责道“母爱是最要不得的破烂”，这都哪跟哪呢？

你不去骂骗子，你跑去骂母亲、骂母爱，这就不是简单的“吃饱了撑的”，这叫别有用心。

人在不谙世事、不事生产的年纪，很喜欢给自己找一个人格依附的对象，如集体主义、如民族主义、如布尔乔亚。这种依附当然是狂热的，是不由自主的，是因为自己的弱小而对强权的迷恋。仿佛自己只要融入了某个集体，自己也就跟着强大了起来。

每个人都有过这个阶段，这不足为奇。

然而这种依附毕竟是暂时的，一旦开始自己挣钱养活自己，遭到现实的毒打，人就开始分化了。

有的挨了一顿打，怂了，缩回自己的世界去明哲保身，所谓“躲进小楼成一统”，臆想出种种花里胡哨的东西聊以自慰。有的是臆想出一个人间天堂，那里有香甜的空气，自己的一切不如意都是别人造成的，只要嗅到了香甜的空气，一切就会好起来；有的是臆想出一个所向披靡的“慈父”，横眉冷对千夫指，俯首甘为他自己的孺子牛，一切都是“美帝国主义”造成的，只要“入关”一切就会好起来。

这两种人有区别吗？

唯独有区别的是另一批人，不怂，怎么都不怂。他们不长于臆想，只善于实干，没有路就修路，遇山挡则移山，往往总能在平凡中创造奇迹，用自己的一手一脚去改变一切。

没有什么民族自豪感，也没有什么叔本华，有的只是怂人与不怂。

当了怂人以后，反而去骂那些不肯怂的人，这就有点儿不像话了。大概因为总有人不怂，不肯一头扎进什么东西里逃避，显出了怂人的可悲、可怜、可恨，于是怂人是最见不得别人不怂的。

民族主义跟叔本华扯皮固然喧嚣，不过也只不过是口水皮子话，这两方看不怂的人那可真的是咬牙切齿、必欲除之而后快。

最要命的是不怂的人往往看不起怂人，搭理都不爱搭理，他自有自己的事情要去干。于是舆论场上只剩下怂人的鼓噪，必欲把没怂的人打倒在地再踏上一万只脚。问题是没怂的人又不爱搭理，他哪有时间扯这些闲皮？于是两边无从下手，失去了目标，只好相互之间嫌弃起对方怂得不够好看不够漂亮，怂得没有逼格没有分寸没有男子汉气概；在跪拜的时候屁股撅得不够高，是跪东方还是跪西方，是吃牛肉还是喝稀饭，是入大清的关还是入大明的关，是蛮夷还是中华；是钻进民族主义的怀抱还是躺在叔本华的膝盖上辗转反侧，是挂民族主义的招牌还是挂布尔乔亚的招牌，是大国崛起还是小民幸福……

你要玩儿花活儿，还多得是。

硬要条分缕析孜孜不倦抵死缠绵，将认怂进行到底的话，大可以还辩论一番，是入山海关还是入函谷关，是认叔本华本华还是认黑格尔本尔，细分下去、无穷匮也。

针尖上是站36个天使还是36个混蛋？佛祖会不会长鸡眼？莎士比亚生不生痔疮？

只要你认了怂，哪里会有缺了话题的那一天呢……

只不过，总有人要去修电塔，总有人要去建高楼，总有人要去修梯田，总有人要去守边防。

每次在空中俯瞰神州大地，看着我们的祖先曾经创造过的奇迹，看着今人正在创造的奇迹，我就对这种“怂人的扯皮”感到好笑。

而自然对这个民族感到自豪。

这个民族的自豪是建立在扎扎实实做事上的，是历朝历代祖祖辈辈不认怂创造出来的，是老李老张老王一镰刀一锤子干出来的，不是靠着扯皮。

于是才有了“怂人”们扯皮的资本。

真有意思啊……

民族自豪感这个东西，就好像“奋斗”一样。

无产阶级若沉醉于“奋斗”而意识不到自己被压榨了。就成了鲁迅所说的“无可救药的奴才”了。但你要不“奋斗”那你可能一天都活不下去。

“廉价”是最廉价的优越感

——叔本人（指自己）

叔本华讲得很清楚，因为个人住在群租房里，干着一份城里白菜看不上的工作，只有当“我们”（声明：指委内瑞拉）痛斥美帝时，才觉得自己终于赢了一回。

你高中同学考上了清华；你高中同学考上了北大；你高中同学考上了 MIT；你高中同学有人写了本畅销的小说；你高中同学有人拉小提琴在国际上得奖；你高中很牛逼……

这一切都不妨碍高中辍学的你现在在苍蝇馆子里擦盘子，然后和旁边的帮厨说：“哎呀，你不知道啊，我高中真牛逼，你看我那个同学，今年……”

“贝利亚同志，你又觉得‘小胡子的恶魔’是指谁呢？”

是呢。

共产主义是比较牛逼的骄傲，你倒是来一个啊

叔本华：1788-1860。

德意志统一战争：1864-1871。

掏光了大英帝国国库的布尔战争：1899-1902。

抗日战争：1931-1945。

第二次世界大战：1939-1945。

一个没有见过显示屏，没有见过芯片，没有见过无线鼠标的人，想当然的写出楼房一样高的超大型晶体管处理器矩阵，和几百个显像管组成的巨型银幕，谁都明白他写的是落后版科幻。

而既没有见过饱经苦难磨练的现代“民族主义”的光彩，也没有见过极端民族主义的危害，更没有资格去了解到小市民自我失调中的“民族主义”的“廉价”到底在哪里的哲学家，说的每一句话，都是经文。

此为学科沦为经学的典型范例 —— 你有什么资格质疑神？

相比历史和理工科目，政治和哲学起点门槛，只不过看似低罢了。

一般来说，觉得「廉价」这个词很不舒服的人，往往是受到了消费主义的蛊惑。

我们中了催眠术！！

看到这七个字，你以为我要说什么？

别猜了，不是你想的那样。

传说有一种催眠术，对受害者进行心理干预。对灵魂深层进行挖掘，暗示，改造。施术后不会马上出现效果。直到出现触发条件，如声音、词汇、味道等等。

就像《逃离绝命镇》里的铃铛一样。催眠时探寻他儿时的痛苦，那一刻如坠深渊。醒来后似乎啥事没有，但是当他听到摇铃声后，会立刻想起那份如坠深渊痛苦，整个人晕了过去任人摆布。

我们从小就在内卷的环境中长大，做题、竞争、拼搏、奋斗、发誓要做人上人。不许哭不许笑不许玩，只能万人挤过一个独木桥。搞得我们近视，强迫症，精神紧张，自己给自己压力，以及留下一系列典型做题家思维，丁真所谓一双“纯洁的眼睛”都能把我们破防。

这个过程很像被催眠。

而触发催眠的关键词之一......就是“廉价”

一听廉价二字，我们就集体的精神抽搐。

我们太久不被允许拥有正面情绪，除非它有充足的理由。我们连快乐都要求在做完题之后表达。

要想骄傲？那必须是难得的，拼来的，闪闪发光的。必须战胜了班里大部分对手才配获得，怎么可以廉价？

于是这种评价就成了催眠术的触发点，以至于听那么一句都能让我们梦回内卷的少年时代。闭上眼冥想，仿佛身后有无数凝视自己的双眼，正在审视着我们的价值。

我们担心的早就不是对错、强弱那样正反两面评价，我们不够强都是一种原罪，拥有的东西不贵重都是一种不努力，不苦大仇深不配拥有半分快乐。

所以怎么能有廉价的骄傲呢？

在那个内卷的奋斗结界中，我们必须是动机至善的，拥有至珍的，付出至苦的，最后达到至高的....错一步都不行。

骄傲必须来自于伟大的成就，廉价即是取巧，易得必是不誉。

当我们有了一个正面情绪，那种见不得我们快乐的教育，又怎么容许我们的那么容易获得它呢？这份内卷的记忆化作吞噬我们的恶魔，在内心深处隐藏，只要祭出关键字就会唤醒它。

当它醒来时。

脚下是钢丝，背后是凝视，身边是冷风。

一句廉价把我们带回人生的审判场。

仿佛我们从未走出人生的精神实验室，从未摆脱那些催眠“医师”的魔掌。我们正演绎一出绝望的惊悚片。

承认吧，还因为廉价二字儿发抖的你，病了！

他们骂你甚至不需要加一些其他的脏话，你甚至不去思考为什么买了一辈子廉价商品，却不允许一个正面情绪是廉价的。它的廉价与否既不伤害别人，也不伤害自己，你却那么怕被别人说。

你到底怎么了？

到底是谁在你心里种下了人上人的种子？

换个方法问

当初是谁害怕一个孩子“骄傲”具有易得性？

是鼓励你的人吗？

是培养你的人吗？

是爱你的人吗？

是揠苗助长的人！是把你当业绩的人！是与你正面情绪毫无共情的人！是为你剪掉翅膀的人！他们是一个系统！

他们就是你的催眠者。

我们肉身走出了这个系统，精神还没有。

最大的特征是“廉价的骄傲”这种完全不值得在意的词，竟然可以用来攻击别人，且不需要任何辅助的脏字。

就廉价，怎么了？

廉价是不值得吗？

错，是非常值得，以至于人人易得。

要有多少牺牲的先贤，才能把大家千百年得凑在一起，共同为同一种伟大骄傲。以至于这种骄傲，廉价得像溢出的公共品一样唾手可得。

冲破催眠术吧各位，不要听到那些令我们自卑的关键字，然后缩成一个小纸团抽搐。我们承受过的痛苦，本应该是我们斗争勋章，而不是别人攻击我们的旧伤。

没有民族自豪感和民族主义，中国早就亡了。你们哪里还能在这咧咧。

民族自豪感让中国在亡国灭种的关头仍然有无数人勇于赴死。 让中国在最穷困交加的时候仍然有无数科学家毅然归国。

不光中国，放在全世界也是这样。

没有民族自豪感， 奥运会就没必要存在。 世界杯，欧洲杯，美洲杯，亚洲杯，也统统没必要存在。

我之前就举过这个例子。越南收获奥运会第一枚金牌，那个40多岁的射击手泣不成声，举国欢腾。为什么？ 因为人家在国际上证明了自己不是弱鸡，配得上在赛场上在世界面前升起自己的国旗。 他们有民族自豪感，就会想让这个民族和国家变得更好，为他去奋斗。

而那些没有民族自豪感，一盘散沙，一堆原始部落凑成的国家，永远都不会有兴起的希望。

在中文互联网说这种话的人，其实不是真的在否定爱国主义和民族自豪感，而是叫你们不要爱中国和中华民族，去爱那些确诊100万的地上神国。

——

没毛病。

这么廉价的骄傲都不要，你还要啥?

物美价廉不一直是赞美词么?

在民族主义者眼中，民族自豪感就是物美。

难不成以自己黄皮为耻就对了?

叔本华说这个话不是很正常么？从他哲学思想上看，他说这个话简直是天经地义的。

他不说我才奇怪。

民族主义当然是毫无意义，爱情在叔本华眼里是什么？

“爱情的主要目的，不是爱的交流，而是相互占有，即肉体的享乐。纯洁的爱若脱离肉体的爱，是无法维持和保存的。。。恋人之间的感情日增，不过是企盼产生一个新的个体这种求生的意志使然。”

当认识完全摆脱意志的束缚时，女人便会凭着自己轻佻的美色勾引男人再次卷入两性活动

没有女人，生活可以更加和谐安定

获取幸福的错误方法莫过于追求花天酒地的生活，原因就在于我们企图把悲惨的人生变成接连不断的快感、欢乐和享受。这样，幻灭感就会接踵而至；与这种生活必然伴随而至的还有人与人的相互撒谎和哄骗。

叔大师这么透彻，叔大师怎么活的？

勾搭少妇，逛妓院。

叔大师您这不厚道啊，前脚这么说，后脚搞那事。

当然我这里不是否定叔本华，这个问题，叔本华自己也说了

我认为一切哲学一概都是理论的；因为哲学，不管当前讨论的是一个什么题材，本质上总要采取纯观察的态度，要以这种态度来探讨而不是写格言戒律

说的清楚点：人家只是说说。而且人家就公开告诉你，哲学是哲学，行动是行动。

你信那是你的事。

中国人讲究言行合一，外国人又不讲究这个。

这个答案下每个人都在抨击挖苦抖机灵这句话。没人敢说民族自豪感是错的，但我还是要说点政治不正确的。知道我的帖子不会高赞，甚至会招来网民踢馆，但我觉得还是要说这些。

大家觉得下面的民族自豪感也是正确的吗？事情是这次疫情以来，英国等国发起的读杜甫诗的活动。大家去看看有关报道下面，我们的国民都是什么留言。

人家高度评价杜甫，说我们不要太以欧洲为中心的方式思考。我们网民清一色的回复是：你不配评价杜甫，你们垃圾，我们比你们牛b多了，老子当年最牛逼，你们给中国提鞋都不配。我截图的时间还早，现在这些评论都是几百几千的人气点赞。

如果我们的民族自豪感就是这些，那么我个人真的认为这是一种”最廉价的骄傲“，同时也是一种最简单的无知和傲慢。这些真让人看得毛骨悚然。

西方文明在历史上也创造出辉煌灿烂的文明，并且孕育了现代的科学体系和技术。西方文明把我们的文明压着摩擦了三四百年，现代的科学体系不是我们的文明里诞生的，蒸汽机发电机计算机飞机汽车都不是我们发明的，我们的民族备受苦难了几百年，从农业国转换为工业国才几十年，自强自立到现在，至今还诸多领域还卡着我们的脖子。

我们这还没翻身，民众就已经狂傲到了这种地步。动辄我最牛逼，动辄犯我强汉，动辄梦回巨唐，动辄你是垃圾。这种民族自豪感，不但是最廉价的，也是最危险的。

所以民族自豪感应该怎么看待？

民族自豪感并不是来源于我最牛逼的自豪，也不是老子当年世界最牛逼如果不牛逼我就考证成世界最牛逼的自豪，更不是不承认我当年世界最牛逼就是你们洋人包藏祸心、带有色眼镜、不识货。

民族自豪感是建立在对诸民族、诸文明的尊重和客观了解基础上的，植根于我们的文明的古老和延续的一种自信心，建立于我们民族的自强不息、奋斗不止的民族性格上的，相信我们在世界民族之林能够把道路走的越来越宽广越走越长。

民族自豪感，不是民族自恋、民族自傲、民族自狂。

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1、从知乎上我很安心还是有不少清醒的民众。一二百年以来我们的先烈仁人志士用血的教训一遍遍呼喊着开眼看世界，我想谁也不想让我们到如今又走回天朝上国的盲目自大中去；贸易战以来还不能清醒吗？还要沉浸在天朝上国、欧美文明不值一提的迷梦中去吗？

2、那些给我扣帽子公知带路党、崇洋媚外的 —— 你随意，这种帽子多给我来几斤。我们这些老网民当年网上大战公知的时候，不知道你在何方。我还怕你这种扣帽子抹黑？

3、那些说国外疯狂抹黑中国我在哪里，就抹黑中国我倒起劲的。—— 我：………………

4、那些质问我匿名的。—— 知乎给了我匿名的权利，我匿名就是为了防止不理智的低素质人群对我进行抹黑、攻击和辱骂。尤其是站内侮辱。你既然不是这种人，你在乎我匿名不匿名干啥？

5、那些质问我动机的。—— 我的动机就是，先搞清什么是”民族自豪感“。健康的民族自豪感可取，不健康的民族自豪感有毒。

6、那些问我逆向民族心和民族自大哪个更有害的 。—— 都害我国不浅。

7、有人说我故意把少数的负面留言截图出来蛊惑人心，让我截图长图。—— 满足你（上面的图是我3天前4.26截图的），看看至今为止大部分留言和点赞。

很多人通过贬低大多数人，给他们按上一个盲从的帽子，就显得自己特别睿智了。叔本华这就是典型。

当时的战争，真的是因为民族自豪感？叔本华自己才是那个愚蠢的家伙啊。

就算从纯粹的何不食肉糜的精英阶层的哲学来看。叔本华为代表的那些哲学家也是挺扯淡的。说的头头是道但基本就是诡辩。

德国哲学家最擅长将一个名词的内涵改为他自以为的那个完美逻辑体系内的某种和大众理解不一样的定义。

如果按照他的逻辑当然可以逻辑闭环。但问题是这些名词的定义是在他出生之前就有了，而且比他长命多了。凭啥他来定义这个名词呢？

要玩指鹿为马的把戏，好歹你得是赵高，而不是叔本华这个级别的。

更何况，叔本华这段话，连指鹿为马都做不到。起码他自己就不敢公开宣布他自己和德国皇帝平等，和教皇平等。请问，他自己这种对普通人宣教时候的“骄傲”，是不是比他所谓的“民族自豪感”，更廉价？

有样学样：

不平等对待皇帝的哲学家叔本华，他在哲学上的自豪，是比民族自豪感更加廉价的骄傲。

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至于题主的问题，民族自豪感，是一个现实存在的东西。和以父为荣，以子为荣没有多大区别。都是客观的存在。

而且，这不是一个可以用廉价与否评价的东西。这应该就是一个中性的名词，任何贬低都无损其本质。更不会因为叔本华地位而有任何改变。

再深入一点，民族自豪感，其实是群体认同在某个坐标轴上的投影。只要你选择合适的角度，总能把群体认同投影到民族自豪感这个坐标轴上。哪怕不是一个民族的也可以，不是一个大洲也可以。

要想没有民族自豪感，除非人类社会性完全消失。或者所有人都仇视其他群体。

一个几乎百分百存在的东西，你说它最廉价有意义吗？

用鼻子呼吸也是无时无刻不在，是最廉价的吗？

叔本华这段话，就好比用了整整一本书，用一个很微妙的角度，逻辑完美的论证了一加一等于二最重要的。没有这个公式，一个苹果加一个苹果就不是两个苹果了。

除了书上的自我闭环之外，屁用没有。

而且，那个最字，体现了叔本华作为哲学家的不严谨，哗众取宠。当然 考虑到很多西方哲学家都喜欢重新定义名词，或者定义名词用的定义总是偏颇，可以说哗众取宠是西哲的常态。

===========补充=======

很多高赞答案都在偷换“最廉价”这个名词。变成了“比较廉价”，甚至仅仅是“廉价”。他们是在解释这句话的正当性。其实他们是把叔本华的脸踩在地上反复碾压：“叔本华虽然说了最字，这个字必然包括逻辑运算，但是叔本华的话是必须忽略逻辑关键字的。我想扭曲成什么就是什么”。或者说，这些人在宣布：“叔本华的逻辑是不合格的，不用在意他真的说了什么”。

叔本华说的没错，民族自豪感本来就十分廉价，而且十分不值钱。

我原本也对民族主义一点不感冒，因为那时我认为我又没有参与民族建设，而且一个民族取得的成就和我也没有关系，我干嘛要自豪？

但是到了最近，我的看法发生了些许改变，或许是因为我被公知吓怕了吧！

经常在各式各样的自媒体看到，各式各样的公知和逆民发表暴论：

什么中国人的劣根性，兰德公司预测未来20年中国将成为全世界最穷的国家。

什么印度，越南，朝鲜为什么比中国更有前途？

什么中国人没有任何信仰，所以中国就是不行！

什么一个有良知的人都应该爱美国，不要问美国给了你多少，要问你为美国付出了多少！

。。。。。。此处略去一万字（类似言论可以自己网上找）。。。。。。

然后有一天，我突然在梦中出现了这些公知和逆民的暴论。我突然在深夜感到一阵强烈的恐惧，我总是梦到，这些公知说的言论成真。

中国真的在这些逆民带路党的指引下，走向了国破家亡。

因为这种恐惧，我就有强烈的不安全感，所以自从被公知恐吓的强烈不安全感被激发之后，我就时常感到焦虑。

因为焦虑，我就开始自发地和一些民族主义者交流。我只有不停的刷一些民族主义言论，才能缓解一些我内心的焦虑，恐惧和不安。

比如，“我们要打倒美国种族灭绝反人类匪帮！我们要肢解印度！我们要打倒美国！”

只有这样的暴论才能稍微缓解一下我的焦虑。只有和这些民族主义者交流的时候，我才稍微有那么一点安全感。

因此，我也没办法，什么“印度灭亡中国论，日本灭亡中国论，美国灭亡中国论，中国崩溃论！”已经让我恐惧到无法缓解了，怎么办？

我不知道有没有和我一样的人每天接受各式各样的公知的打压，讽刺，贬低，诅咒，威胁，恐吓。

当然，不仅包括公知，还有各式各样的人， 日常打压批判中国人的劣根性，没素质。这也不行，那也不行的人，这种人在你的亲戚朋友中也很多。

这些公知对我的精神和心灵造成了不可逆的创伤，那我该怎么办？

不知道，有没有人和我有相同的经历？如果有人有和我相同的经历，不要沉默，勇敢地站出来发声，维护自己的尊严！反对那些欺辱你的尊严的人。

如果对方依旧继续反复不断地对你打压，讽刺，贬低，诅咒，威胁，恐吓。那么也只有特殊的方式，我们才能好好谈一谈平等！

德国哲学家，说的话你就那么一听。

这个民族和国家，干的事儿精神分裂的很。

他们说的话，大部分都是在说自己。

没办法套用到其他国家人民。

存在主义也大部分都是德国哲学家完善的，原因就是因为民族太精神分裂，没办法挖掘共性，干脆就存在主义，个人各自精彩拉倒。

民族自豪感是0成本的骄傲，只要你生在那个民族就可以有

但逆向民族自豪感是负成本的骄傲，你需要帮外族拆本族的台，把自己的未来交给外族处置，外族越歧视你，你就要对外族越忠诚

就类似扶弟魔那样的真社会性人类一样，牺牲自己的家庭利益来供养弟弟，还未必被娘家惦记着好

相传有一个才子（各个版本），去给富户的母亲祝寿。

别人所送寿词都是些“福如东海，寿比南山”之类。

只有他提了一副对联：这个老太不是人，儿女个个都是贼。

老太太儿女不干了，正要打他。

只见他又在对联后各补了半句，凑成了：

这个老太不是人，好似南海观世音；

儿女个个都是贼，偷得蟠桃献母亲。

于是富户一家转怒为笑。

“民族自豪感是最廉价的骄傲”

这句话说出来挨不挨打，也要看后续怎么跟。

民族自豪感是最廉价的骄傲，所以一无是处的傻瓜只能靠此高潮了。

——若如此后续，就是扇了全体小**的脸，死了一百多年照样是要挖出来鞭尸的。

重点不是你侮辱了他们是一无是处的傻瓜，而是你夺走了他们高潮的方法，却没有补偿一个替代方案。

就像是有的人吸烟，是为了缓和焦虑，你单纯的让他戒烟，就是拿走了他缓和焦虑的方法，那他怎么办？自然不听你的。

吗啡有毒，对重伤将死之人却是灵丹仙药也。

民族自豪感是最廉价的骄傲，所以有志于成为管理者的人要学会利用这种心理。

——若如此后续，就高级了许多，至少韭菜收割者与精资就成为了你的伙伴。

民族自豪感是最廉价的骄傲，但是生气蓬勃的勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。

——若如此后续，你则有资质成为美国总统，毕竟林肯也就这个水平了。

所以，一要看全文，二要讲方法。

常有人说，99%的网民是肤浅的，却没人反感，你觉得是为什么？

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说的没有错，而恰恰是因为民族自豪感的廉价，才暴露出某些人的嘴脸。

举个例子：我说大米是最廉价的食材并没有问题吧？可是有的人就是不希望老百姓吃到这哪怕最廉价的食材，他们宁可老百姓去吃观音土也要保证他们吃肉喝酒！

同样的道理，对于个人价值的实现来说，可能爱国和显摆自己的民族属性已经是最廉价的了，但是在过去的一百多年来，就是有很多人连这点最廉价的东西都没给老百姓剩下啊！那会对中国的评价，我的老天，那是干啥啥不行，政治不行军事不行经济不行，连人种基因都不行！别说吃饭了，在有些人眼里活着浪费空气死了浪费土地！

而恰恰是后来的那些人，带着中国人翻身做了主，确实，短期内物资依然不富裕，我们当时有的也不过是“廉价的民族自豪感”，但是，这就比万恶的旧社会高出一百个大清朝了。

分割线

我看好多人跟我说不要有什么“廉价的自慰”，什么不要讲“民族基因论”

好家伙，要不是以前有人给我们扣过“东亚病夫”的帽子我还真信了哈哈哈哈哈

那要看你是怎么样的民族自豪感了。有些自豪感很廉价其实也没错，就好像你出国的时候总会碰上一些蜜汁自信的种族主义者，他们的那种自豪感确实挺廉价的。出于无知，自私，自卑的民族自豪感是廉价的。但是出于理解，共情，尊重，付出和信仰的民族自豪感自然是另外一回事。到底是哪种民族自豪感，有眼睛的人都看得出来。

我们从来都不提倡狭隘的民族主义，爱国党都应该去人民日报看看，看看官方是怎么强调的，而不是渲染出虚无的“爱国”。下文在人民日报APP上可见，为方便提供了原地址新京报。

充满狭隘民族主义的噱头总是在网络徘徊，应该警惕。之所以称其为狭隘民族主义，是因为本质上，这类文章是在注入爱或恨的强烈情绪，以图引发幻觉般的共鸣，既无需校正历史，也可以罔顾现实。
狭隘民族主义噱头的危害不仅在于“假”，还在于它对“真”的伤害和扭曲。它塑造出对外部世界的刻板印象，制造不必要的撕裂和对立。每一次篡改哪怕很微小，都可能积累成巨大的、群体性的认知偏差。
狭隘民族主义中狭隘的那一面之所以总是被人忽视，主要是因为盖上了民族主义的印戳。但实际上，民族主义的内涵在不同国家、不同地区、不同时间段大相径庭。
早期民族主义在欧洲出现，旨在强化王权，降低国家间对抗烈度。之后，民族主义又有了凝聚共同体意识、整合民族历史记忆、摆脱殖民困境等多种功能。可以说，民族主义既是一种历史进程，也是一种容易被滥用的概念集群；既有积极的一面，也有消极的甚至危险的一面；既强调趋同性，也强调排他性、对抗性。
“回归中国”这样的文章，不管是有意还是无知，实际上对于民族主义缺乏清晰认识。尤其令人担心的是，为什么这类充满狭隘情绪的文章总是在舆论场上不断涌现？

http://www. bjnews.com.cn/opinion/2 020/04/17/718062.html

有两个同类句式：

1,糖果是(孩子们)最廉价的幸福。

2,眼泪是最廉价的慈悲。

从上面两句来看【最廉价的】可以至少表达两种意义：1，没有门槛的；2，几乎无价值的

要了解叔本华说这句话的真实意思，我们只需要看看他的全文就可以知道了。

首先，叔本华认为骄傲是一种天性的愚蠢。

人类天性中的愚蠢，还生出了另外三根新芽：野心、虚荣和骄傲。

他定义的【骄傲】，不是运动员为国家夺魁后的“与有荣焉”（honored），而是《骄傲的将军》中那种“自鸣得意”（complacent）。

骄傲源于内，是对自我的一种直接的欣赏。虚荣则是渴望能从外界间接获得这种自我欣赏。
不是任何人都能成为骄傲的人，普通人只能做做样子，他们很快就会放弃扮演骄傲，回到自己的本来面目。唯有坚定不移地确信自身具有无与伦比的价值和特殊的重要性，才会让一个人产生君临天下般骄傲的感觉。

他认为民族自豪感是“轻易就能获取的”，只需要出生在这就能和千百万人共有的东西。这不是一个值得骄傲（自鸣得意complacent）的东西。

最廉价的骄傲是民族骄傲，也就是所谓的“民族自豪感”—— 如果一个人号称为他的国家或民族自豪，那只能说明他本身并没有什么可值得骄傲的，否则也不会抓着那些千百万人共有的东西引以为荣了。

在这片文章最后，叔本华说明了自己对民族主义的看法。他认为过分强调民族，追捧或者嘲笑某个民族，都是糟糕的表现。

在每一个国家，人类那些卑劣、刚愎自用、做作等都集中以某种形式表现出来，这就是所谓的“民族性”或“国民性”。我们厌烦这个民族，赞扬那个民族，再转而追捧另一个民族，每个民族都在嘲笑别的民族，这不过是以五十步笑百步而已。

所以叔本华的这句话的本意不是：

“为自己的民族与有荣焉是毫无价值的”

而是

“民族自豪感是最没有门槛的自鸣得意。”

要理解一句话，需要理解这句话的全文，要理解作者的背景，甚至这句话历史的产生原因。否则就是断章取义。

拿一个200年前的人说的一句话当做圣旨，去盲目认同。这是断章取义。

不求甚解隔离上下文的语义，用今天的价值观去批判一句话。也是断章取义。

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补充一个小背景：

叔本华，德国人，生卒年：1788年2月22日－1860年9月21日。

二战：1939年9月1日—1945年9月3日。

也就是说在二战爆发的100年前，叔本华间接预言了民族主义带来的灾难。这一点上来看，他和二战后才开始反法西斯反民族主义的事后诸葛亮们有着根本的不同。

他的预言不够好的地方在于他的预言只说了一半。

他说了民族主义的卑劣、刚愎自用、做作；却没有说民族主义的凝聚力和创造力。他间接预言了狂热的民族主义会带来战争；却没有预言，能对抗这种民族主义战争的，只有依靠另一种民族主义。

这大概就是天才的历史局限性吧。

叔本华生于1789年，逝世于1860年。

1783年，英美议定和平协议中，英国把阿巴拉契亚山脉以西至密西西比河北美原住民的土地给了美国人。

1830年安德鲁杰克逊签订《印第安人迁移法》后，西进运动，血泪之路就开始了。

西进运动是人类最大规模的种族灭绝计划之一，而且是全民种族灭绝计划，这是历史事实，是有美国官方背书鼓励承认的。

你说随便一个白人殖民者，白人劳工，白人醉鬼，白人罪犯，白人大工厂主。从上至下面对那些被他们种族灭绝的印第安人，享受着从印第安人手里夺来的阳光下的地盘，心中是充满了愧疚感，还是自豪感？

反正不可能是廉价的。

廉价就不用了？

油盐酱醋是最便宜的调料，你用不用？

高级调味品多的是，你给我不用油盐酱醋做一道西红柿炒鸡蛋？

再好的菜肴，没了油盐酱醋打底，那都不能吃；再好的思想，没了民族主义打底，那都不能用。

你想抛弃民族主义，信奉高大上的普世思想，可以啊。

问题是，万一有人玩普世比你还六呢？

你信奉儒家思想，要是外国人外族人比你更信奉儒家呢？你是不是就跪了？（宋末大儒点赞）

你信奉自由主义，要是外国人比你更信奉自由主义呢？你是不是就跪了？（公知点赞）

你信奉镰锤主义，要是外国人比你更信奉镰锤主义呢？你是不是就跪了？（王明点赞）

到时候，恩，民族主义，真香。

本质上是抱团。

这个世界现实，不抱团，你是智商有问题吗？

你往东南西北看看，哪个民族不抱团？

某民族因为抱团，在我国占了多大便宜你看不到吗？

你以为民族主义消失了，应该用阶级叙事，确实，但是各个民族的上层阶级就没有抱团吗？

俄罗斯的有钱人能真正融入美国吗？

宋徽宗宋钦宗到了金国还是上层，但是你看看是啥样的上层？

所以我们既要抱阶级的团，也要抱民族的团，不抱团的我觉得都是傻子。