宰予昼寝，孔子为什么对昼寝持这种态度？从哪些地方能体现出这句话的思想根据？
“宰予昼寝”，这句话出自《论语·公冶长》，原文是：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’” （宰予白天睡觉。孔子说：“朽坏的木头不能雕刻，脏了的土墙不能粉刷。对于宰予，还能说什么呢？”）
孔子之所以对宰予昼寝持这种态度，并非仅仅是责怪他睡懒觉那么简单，这背后蕴含着孔子深刻的教育理念和对弟子品格培养的期许。要理解这一点，我们需要从多个角度去深入剖析。
一、 昼寝在孔子观念中的意义：懒惰与志向的背离
在孔子那个时代，虽然没有现代社会对“规律作息”的严格要求，但“昼寝”在士人阶层，尤其是那些有志于建功立业、追求圣人之道的人来说，往往被视为一种懈怠、懒惰的表现。
耽误正事： 白天是学习、思考、实践的时段，是君子修身治国、明德亲民的关键时刻。宰予在白天睡觉，等于是在学习和实践的黄金时间选择了一种消极的、不求进步的状态。这与孔子所倡导的“学而不厌，诲人不倦”（《论语·述而》）的精神是背离的。
精神状态的象征： “昼寝”不仅仅是身体上的休息，在孔子的眼中，它更可能反映了宰予的精神状态。一个真正有志向、有抱负的人，应该时刻保持警醒，专注于自己的目标，不会轻易被惰性所侵蚀。宰予的昼寝，可能让孔子觉得他缺乏进取心，缺乏对知识的渴望，缺乏对君子之道的热情。
与“日新又新”的对比： 孔子推崇“苟日新，日日新，又日新”（《大学》），强调不断进步、自我更新。宰予的昼寝，无疑是一种“停滞不前”甚至“退步”的表现，与这种积极向上的精神格格不入。
二、 “朽木不可雕，粪土之墙不可圬”的比喻：对弟子潜能与价值的判断
孔子用“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”来形容宰予，这是他对弟子个人特质和未来潜能的一种判断，也是他教育思想中的一个重要体现。
“朽木”的比喻： 朽木意味着木材已经腐烂，失去了作为工具或艺术品的价值，无论如何雕琢，也无法成为一件像样的器物。这暗示了孔子认为宰予可能在某些关键的方面已经“朽坏”，或者说，他内在的某种品性已经到了无法挽救的地步。
“粪土之墙”的比喻： 粪土筑成的墙，本身就极其不稳定，又脏又臭，上面涂抹粉饰（圬），也无法使其变得坚固美观，反而可能掩盖了其本身的丑陋和脆弱。这进一步强化了孔子的失望感，认为宰予的“根基”有问题，即使再多的言语教导，也难以改变他内在的本质。
对“可塑性”的评估： 孔子之所以如此严厉，正是因为他认为某些学生可能已经丧失了被“雕琢”和“圬饰”的可能性。他的教育是希望将弟子塑造成栋梁之材，如果这个材料本身已经无法使用，那么再多的努力也是徒劳。孔子对颜回的态度（“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”《论语·雍也》）和对宰予的态度形成了鲜明的对比，前者是“可雕”的珍贵材料，后者则被孔子认为“不可雕”了。
三、 “于予与何诛？”的无奈与失望：孔子教育的底线与反思
“于予与何诛？”这句话，字面意思是“对于宰予，我还要说什么呢？”，但其背后透露出的情感是极其复杂的，既有失望，也有无奈，甚至可能带有一丝对自身教育效果的自我反思。
教育的界限： 孔子虽然是伟大的教育家，但他并非万能。他深知教育的关键在于学生的“可受性”和主动性。当一个学生表现出极端的懈怠和不思进取，甚至被他认为“朽木”、“粪土”时，再多的教导也可能收效甚微。这表明孔子的教育并非盲目的灌输，而是有其判断和选择的。
对“质”的看重： 孔子在《论语·先进》中说：“回也，闻一以知十；子路闻一以知二；冉有闻一以知一；子贡闻一以知二。” 又说：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 孔子在评价弟子时，非常看重他们的“质”，即内在的禀赋和领悟力。宰予的昼寝，可能让孔子觉得他缺乏这种“质”，或者说，这种“质”被他的惰性所掩盖，以至于无法激发。
“诛”的含义： 在古代，“诛”可以指责备、惩罚。孔子说“于予与何诛？”，不是说宰予完全没有过错，而是说，对于已经“朽木”般的人，再多的责备和惩罚也无济于事，就像你无法用斧子去雕刻腐烂的木头一样。这种“何诛”更像是一种深沉的叹息，表达了教育者面对无法教化的学生的无力感。
四、 思想根据的体现：
这句话的思想根据，可以从孔子“仁”、“学”、“道”等核心思想中找到：
“仁”的追求： 孔子教育的最终目标是培养“仁”人。仁者，爱人，更重要的是自我修养，不断完善人格。宰予的昼寝，显示了他缺乏对“仁”的自觉追求，也缺乏通过勤勉修身来达到“仁”的决心。
“学”的态度： 孔子强调“学”是一个持续不断、主动积极的过程。“学而时习之，不亦说乎？”（《论语·学而》）。学不仅是知识的获取，更是人格的塑造。宰予的昼寝，是对“学”的怠慢，是对知识和真理的漠视。
“道”的践行： 孔子所说的“道”，是理想的政治和社会秩序，是君子安身立命的准则。要践行“道”，需要有高度的责任感、使命感和不懈的努力。宰予的昼寝，暴露了他缺乏践行“道”的意志和能力。
总结：
孔子对宰予昼寝持严厉的态度，并非简单的“老古板”或“爱面子”，而是基于他对教育对象、学习态度以及弟子品格培养的深刻理解。他认为，一个有志于成为君子的人，必须具备勤勉、专注、进取的精神，而宰予的昼寝，在他看来，暴露了他内在的“朽坏”和“不可雕”的特质。这反映了孔子教育思想中对学生“质”的看重，对学习态度的坚持，以及在面对“不可教”的学生时，一种无奈的失望和对教育界限的清醒认知。这句话也警示我们，真正的成长，离不开持续的努力和对自身状态的警醒。
孔子之所以对宰予昼寝持这种态度，并非仅仅是责怪他睡懒觉那么简单，这背后蕴含着孔子深刻的教育理念和对弟子品格培养的期许。要理解这一点，我们需要从多个角度去深入剖析。
一、 昼寝在孔子观念中的意义：懒惰与志向的背离
在孔子那个时代，虽然没有现代社会对“规律作息”的严格要求，但“昼寝”在士人阶层，尤其是那些有志于建功立业、追求圣人之道的人来说，往往被视为一种懈怠、懒惰的表现。
耽误正事： 白天是学习、思考、实践的时段，是君子修身治国、明德亲民的关键时刻。宰予在白天睡觉，等于是在学习和实践的黄金时间选择了一种消极的、不求进步的状态。这与孔子所倡导的“学而不厌，诲人不倦”（《论语·述而》）的精神是背离的。
精神状态的象征： “昼寝”不仅仅是身体上的休息，在孔子的眼中，它更可能反映了宰予的精神状态。一个真正有志向、有抱负的人，应该时刻保持警醒，专注于自己的目标，不会轻易被惰性所侵蚀。宰予的昼寝，可能让孔子觉得他缺乏进取心，缺乏对知识的渴望，缺乏对君子之道的热情。
与“日新又新”的对比： 孔子推崇“苟日新，日日新，又日新”（《大学》），强调不断进步、自我更新。宰予的昼寝，无疑是一种“停滞不前”甚至“退步”的表现，与这种积极向上的精神格格不入。
二、 “朽木不可雕，粪土之墙不可圬”的比喻：对弟子潜能与价值的判断
孔子用“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”来形容宰予，这是他对弟子个人特质和未来潜能的一种判断，也是他教育思想中的一个重要体现。
“朽木”的比喻： 朽木意味着木材已经腐烂，失去了作为工具或艺术品的价值，无论如何雕琢，也无法成为一件像样的器物。这暗示了孔子认为宰予可能在某些关键的方面已经“朽坏”，或者说，他内在的某种品性已经到了无法挽救的地步。
“粪土之墙”的比喻： 粪土筑成的墙，本身就极其不稳定，又脏又臭，上面涂抹粉饰（圬），也无法使其变得坚固美观，反而可能掩盖了其本身的丑陋和脆弱。这进一步强化了孔子的失望感，认为宰予的“根基”有问题，即使再多的言语教导，也难以改变他内在的本质。
对“可塑性”的评估： 孔子之所以如此严厉，正是因为他认为某些学生可能已经丧失了被“雕琢”和“圬饰”的可能性。他的教育是希望将弟子塑造成栋梁之材，如果这个材料本身已经无法使用，那么再多的努力也是徒劳。孔子对颜回的态度（“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”《论语·雍也》）和对宰予的态度形成了鲜明的对比，前者是“可雕”的珍贵材料，后者则被孔子认为“不可雕”了。
三、 “于予与何诛？”的无奈与失望：孔子教育的底线与反思
“于予与何诛？”这句话，字面意思是“对于宰予，我还要说什么呢？”，但其背后透露出的情感是极其复杂的，既有失望，也有无奈，甚至可能带有一丝对自身教育效果的自我反思。
教育的界限： 孔子虽然是伟大的教育家，但他并非万能。他深知教育的关键在于学生的“可受性”和主动性。当一个学生表现出极端的懈怠和不思进取，甚至被他认为“朽木”、“粪土”时，再多的教导也可能收效甚微。这表明孔子的教育并非盲目的灌输，而是有其判断和选择的。
对“质”的看重： 孔子在《论语·先进》中说：“回也，闻一以知十；子路闻一以知二；冉有闻一以知一；子贡闻一以知二。” 又说：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 孔子在评价弟子时，非常看重他们的“质”，即内在的禀赋和领悟力。宰予的昼寝，可能让孔子觉得他缺乏这种“质”，或者说，这种“质”被他的惰性所掩盖，以至于无法激发。
“诛”的含义： 在古代，“诛”可以指责备、惩罚。孔子说“于予与何诛？”，不是说宰予完全没有过错，而是说，对于已经“朽木”般的人，再多的责备和惩罚也无济于事，就像你无法用斧子去雕刻腐烂的木头一样。这种“何诛”更像是一种深沉的叹息，表达了教育者面对无法教化的学生的无力感。
四、 思想根据的体现：
这句话的思想根据，可以从孔子“仁”、“学”、“道”等核心思想中找到：
“仁”的追求： 孔子教育的最终目标是培养“仁”人。仁者，爱人，更重要的是自我修养，不断完善人格。宰予的昼寝，显示了他缺乏对“仁”的自觉追求，也缺乏通过勤勉修身来达到“仁”的决心。
“学”的态度： 孔子强调“学”是一个持续不断、主动积极的过程。“学而时习之，不亦说乎？”（《论语·学而》）。学不仅是知识的获取，更是人格的塑造。宰予的昼寝，是对“学”的怠慢，是对知识和真理的漠视。
“道”的践行： 孔子所说的“道”，是理想的政治和社会秩序，是君子安身立命的准则。要践行“道”，需要有高度的责任感、使命感和不懈的努力。宰予的昼寝，暴露了他缺乏践行“道”的意志和能力。
总结：
孔子对宰予昼寝持严厉的态度，并非简单的“老古板”或“爱面子”，而是基于他对教育对象、学习态度以及弟子品格培养的深刻理解。他认为，一个有志于成为君子的人，必须具备勤勉、专注、进取的精神，而宰予的昼寝，在他看来，暴露了他内在的“朽坏”和“不可雕”的特质。这反映了孔子教育思想中对学生“质”的看重，对学习态度的坚持，以及在面对“不可教”的学生时，一种无奈的失望和对教育界限的清醒认知。这句话也警示我们，真正的成长，离不开持续的努力和对自身状态的警醒。
网友意见
第二种说得对，但还欠深入，欠透彻。
我有一篇文章专讲这个问题，但现在还不适合发表，回头发上来。不过可以先略述大概：
宰予是孔门下天分极高的弟子，但他的见识还有限，不了解老师孔子的底线在哪里。
孔子的底线就是，人绝不能庸庸碌碌地混过一生。他激烈地批评过两种人，“饱食终日，无所用心”的人、“群居终日，言不及义”的人。这种人白白荒废掉自己的生命，在极短暂易逝的人生中，不能有丝毫建树，如果自己门下有如此弟子，孔子一定痛心疾首。
故而，子贡说“愿有所息”，孔子答曰“生无所息”。
对宰予昼寝的痛斥，应当和对子贡的劝勉同参。
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