孔子那么看不上宰予，为什么后人还把还把宰予配享在文庙的“十二哲”里？
首先，咱们得明确一点：孔子对宰予的“看不上”，主要集中在宰予的“言语”和“政事”两个方面。
言语上的“棒喝”： 《论语》里记载了不少孔子对宰予的批评。最著名的莫过于宰予白天睡觉，孔子说“朽木不可雕也”，还说“予之罪，吾未得见也”。这句话可是让很多人印象深刻，觉得宰予这小子，懒惰，还不知道悔改，活该被夫子批评。还有宰予晚上在守丧期间还つけて灯，孔子觉得他这是在“损益”礼仪，觉得他不懂得“三年之丧”的真谛。这些都显示出，在孔子极其重视的“德行”和“礼仪”方面，宰予似乎有些不合格，至少是达不到孔子心中理想的标准。
政事上的“争议”： 宰予后来做了官，在齐国和鲁国都有过政治实践。但他的某些做法，比如在鲁国“请为君师”，在齐国“劝鲁绝齐”，都显得有些激进和不合时宜，甚至引起了一些政治上的争议。孔子虽然自己也曾有过从政的经历，但他更看重的是“仁政”和“德治”，宰予的某些政治手段，可能并没有完全符合孔子的政治理念。
那么，为什么这样一位在孔子眼里不那么完美的弟子，却能在文庙里占据一席之地呢？这背后有几个层面的原因，咱们得一层层剥开：
第一层：历史的沉淀与评价的多元化
历史的评价从来都不是一成不变的，也不是简单的好坏二分法。随着时间的推移，人们对历史人物的认识也会发生变化。
“十二哲”的形成过程： 文庙中的“配享”制度，特别是“十二哲”的名单，并非一蹴而就，而是经历了漫长的历史演变。最早的孔庙，可能并没有这么固定和详尽的体系。到了汉代，随着儒学地位的上升，对孔子及其弟子的整理和推崇也逐渐系统化。后来的历代王朝，都会根据当时的政治、文化需要，对“十二哲”进行重新审视和确定。
并非完全按照孔子本人的评价： 文庙配享的“哲”，更多的是体现后世对儒家思想发展贡献的整体性评价，而不是简单复制孔子对每个弟子的个人好恶。孔子对宰予的批评，更多的是在他教学和个人品格上的观察；而“十二哲”的评选，则更多地着眼于弟子们在儒家思想传承、传播以及对后世的实际影响。
第二层：宰予的“长处”与历史贡献
虽然孔子对宰予有很多批评，但这并不意味着宰予一无是处，或者完全没有可取之处。事实上，宰予也有他自己非常突出的才能和贡献，尤其是在“言语”和“政治”方面，恰恰是孔子有些批评的地方，也正是他为后世所看重的原因。
“言语”上的辩才与逻辑： 孔子批评宰予白天睡觉，但同时也说过“赐也达，于穆，难乎已也。”（宰予能言善辩，而且有才能。）这说明宰予的口才极好，逻辑思维也相当不错。虽然孔子觉得他有时“失言”，但能言善辩本身就是一种重要的才能，特别是在那个时代，论辩和说服能力对政治和学说传播都至关重要。
“政治”上的实践与经验： 宰予后来确实在政治上有所作为，尽管有些做法有争议，但也说明他具备了从政的才能和意愿。他在政治实践中可能积累了经验，也可能在某种程度上实践了儒家的某些政治理念。后世的君主和士大夫，在考察人才时，往往也会重视实际的政治能力。
儒家思想的“阐发者”： 任何一种思想的传承，都需要有人去阐发、去传播、去实践。宰予虽然在某些方面有瑕疵，但他能够积极参与到儒家学说的讨论和实践中，并且有自己的见解。他可能在某些场合，对儒家思想进行了发展和阐述，甚至在某些细节上提出了自己的观点，这些都可能对后世产生了影响。
第三层：象征意义与代表性
“十二哲”的选取，往往也带有一定的象征意义和代表性，是为了构成一个更全面、更完整的儒家思想谱系。
代表不同的才能和侧面： 儒家弟子众多，才能各异。为了能够全面地代表孔门弟子在各个领域上的贡献，选取“十二哲”时，可能会有意地选择不同特长、不同风格的弟子。宰予的“言语”才能，可能正好弥补了其他弟子在口才和论辩上的不足，让整个“十二哲”群体显得更加均衡。
“受谏”的典范？ 虽然孔子对他多有批评，但我们也要看到，宰予能够一直跟随孔子学习，说明他内心深处还是接受孔子的教导的。有时，圣人的批评本身也是一种“教化”。后世评价时，可能也会将他视为一个在不断学习和反思中成长的代表，虽然过程不那么顺遂。
与其他弟子的“互补”： 在“十二哲”的组合中，也许宰予的某些“棱角”反而能与其他弟子形成一种互补。例如，如果有太多温顺而缺乏独立见解的弟子，那么宰予这样有自己想法（即使有时不被采纳）的弟子，反而更能体现儒家思想的活力和辩证性。
第四层：后世官方的“建构”与“定论”
最重要的一个原因，可能在于“十二哲”的确立，很大程度上是历代统治者和文人士大夫在官方层面进行的“建构”和“定论”。
政治化的需求： 儒家思想是历代中国官方推崇的正统思想。文庙作为儒家学说的祭祀场所，其陈设和体系，都会受到当时政治需要的影响。选择哪些弟子配享，也可能与官方希望塑造什么样的儒家形象、强调什么样的儒家价值有关。
“损益”与“扬弃”： 官方在确立“十二哲”名单时，也并非完全“照搬”先秦时代的原始评价。他们可能会对历史人物进行一定的“损益”和“扬弃”，在保留其重要贡献的同时，也可能淡化或规避其不符合当时主流价值观的方面。对于宰予，可能更侧重于强调他的“言语”才能和政治实践，而对他在孔子眼中的某些“缺点”则不那么强调。
总结一下：
孔子看不上宰予，主要是因为宰予在某些重要的“德行”和“礼仪”方面，没有达到孔子个人的高标准。但“十二哲”的评选，是一个更宏观、更长远、也更复杂的历史过程。它不完全是孔子个人好恶的体现，而是后世对儒家思想传承和发展贡献的整体性评价。宰予的辩才、政治实践以及对儒家思想的某种阐发，都可能成为他进入“十二哲”的理由。同时，官方的建构和象征意义的考量，也起到了重要的作用。
所以，我们看待历史人物，不能只看一两句话的评价，而是要放在更广阔的历史背景下，综合其才能、贡献、以及后世的评价和塑造来看。宰予，这位在孔子那里“瑕瑜互见”的弟子，最终能够位列文庙的“十二哲”，恰恰说明了历史评价的复杂性和动态性，以及儒家思想在不同时代、被不同人群所理解和应用的多元性。
网友意见
宰予有一次在白天睡大觉，孔子很不高兴，骂宰予说：“腐烂的木头不可能雕刻了，粪土一样的墙壁也不可能粉刷了！对于宰予这样的人，我还能责备他什么呢？！”（宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？”《论语·公冶长》）孔子的话说到这个份上，早已打破了他在人们心目中那个“温良恭俭让”的谦谦君子形象。可是还没完，孔子又补了一刀：“以前我看一个人，听了他说的话就相信了他也会这样去做；现在我看一个人，听了他的话还要看看他是不是真的这样去做了。这种情况，我是通过宰予的事情之后改变的。”（子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”《论语·公冶长》）看来孔子是真生气了。
可是事情并没有那么简单。
孔子说，在自己所教的那些学生里，出色（一说“精通六艺”）的有七十七个，而且都是有奇异才能（一说“才能出众”）的人。（孔子曰“受业身通者七十有七人”，皆异能之士也。《史记·仲尼弟子列传》）宰予是言语科里最出色的一个。
宰予，字子我，亦称宰我，是孔子的学生，位列“孔门十哲”言语科之首。这是孔子自己说的。“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”（《论语·先进》）太史公也说他：“利口辩辞。”（《史记·仲尼弟子列传》）
这样的好学生，老师怎么会骂他还生他的气呢？
所以南怀瑾先生说，孔子才没有生气，为人师表的，怎么可能生气？“据我的研究，这两句话的真正意思是说，这根木头的内部本来就已经腐坏了，你再去在他外面雕刻，即使雕得外表很好看，也是没有用的；‘粪土之墙’，经蚂蚁、土狗等爬松了的泥巴墙，它的本身便是不牢固的，会倒的，这种里面不牢的墙，外表粉刷得漂亮也是没有用的……这两个问题解决了，就懂得他是说宰予的身体不好。只好让他多休息一会，你们对他不要有太过的要求……所以孔子说：‘于予与何诛？’对于宰予不必过分诛求了……换句话说，你们对于宰予，何必要求太过呢？就让他睡个觉吧……孔子这样的话，是说他从前看到一个人，有思想、有才具，便相信这个人将来一定有成就——‘听其言而信其行’。后来他发现并非如此，一个人即使有才具、有学问，但没有良好的体能、没有充沛精力，也免谈事业。一个人做事业，必须要强健的体力，饱满的精神。所以孔子说，我看了宰予，对人生看法有了改变，天下事实在并不简单。有人有思想、有能力、有才具，他却一辈子做不好事业，因为他的精力不足、精神不够。”所以，孔子其实是在关心宰予的身体健康、在表扬宰予的学术水平。
南怀瑾先生给孔老夫子打了个圆场，同为人民教师，南怀瑾先生恐怕是不愿相信身为“万世师表”的孔子会这样失态的。
想来好像也对。
中医认为“话多耗气”（“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，行此十二少，养生之都契也。”陶弘景《养性延命录·少有经》），多话语则耗气，就气海虚衰，最容易疲劳失眠。如果身体里的气不充沛、气虚、说话时声音低微无力。人们在话说多了之后，回家就懒得再张口说话了。这就是因为说话需要耗气，身体气力全无，自然就不想张口了。说话太多的人，耗气伤阴，严重的时候，睡眠也会受到影响。这就是因为说话多，气血都往上冲，一直处于发散的状态，不能下沉，不能回收内敛，所以在睡眠的时候，总会让人梦多、睡不安稳，还容易导致失眠。
宰予这样一个“利口辩辞”的言语科大Boss平常自然不会少说话。可是话说多了，耗气伤阴，晚上失眠又睡不好，所以就只能在第二天通过“昼寝”来补觉了。这样一来，宰予在白天睡大觉似乎可以说得过去。
可是孔子的研究方向可不是中医学，他可不知道宰予昼寝的个中缘由，他只知道“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《论语·子罕》）所以，对于宰予这种把大好光阴拿来浪费的少年，孔子一定是会有些不高兴的。但是，如果仅仅就是因为宰予在早上睡了一觉被孔子发现，孔子就对宰予“破口大骂”，而且骂他是“朽木粪土”的话，那就太说不过去了。
所以，孔子到底有没有生宰予的气呢？
鲁哀公有一次问宰予，祭祀的神牌应该用哪种木头做，宰予回答说：“夏朝用的松树，商朝用的柏树，周朝用的是栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓看到之后觉得战栗害怕。”（哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”《论语·八佾》）可是孔子曾说过这样一句话：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代的基础上演变发展而建立起来的，是多么丰富而完备啊。我遵从周朝的制度。”（子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”《论语·八佾》）所以宰予的这个回答显然是在打自己老师孔子的脸。孔子听后想必是心中不快的，于是教导宰予：“已经做过的事就不要再提了，已经完成的事就不要再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”（子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”《论语·八佾》）不过，孔圣人肯定知道，自己的这番教导又再一次地打了自己的脸。
宰予看到自己问倒了老师，有点小小地得意，于是又问孔子：“老师，您以前教我们说：一个人，只有身处于“仁”的地方才是美好的，如果不在有“仁”的地方，就不叫有智慧。（子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得知？’《论语·里仁》）可是学生有个问题：‘如果碰上个有仁德的人，别人告诉他说：‘有一个仁者掉到井里去了’，他也会照着跳下去吗？”宰予的这个问题看起来似乎很无厘头，但是他还是问了，而且孔子还是答了：“为什么要这样做啊？君子可以去井边救人，但不可能自己也跳进去。人可以被欺骗，但不可以被无理愚弄啊。”（宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”《论语·雍也》）孔子的这些话其实总结起来就一句话：宰予你TM玩儿我？！
虽然孔子已经对宰予这个学生感到不满，但是这个被自己的学生们评价为“温和而严厉，威严而不凶暴，庄重而安详”的老师（子温而厉，威而不猛，恭而安。《论语·述而》）是绝对不能在外人面前失态的，他只是看似平静的告诉宰予，君子是“可欺不可罔”的。
但是宰予对孔子的“刁难”却还没有结束，宰予并不善罢甘休。
有一天宰予找准了机会问孔子：“老师老师啊，我觉得那个守丧三年时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废……我看啊，守丧一年就可以了。”
孔子问宰予：“只守丧一年你就吃那白花花的大米饭，穿漂亮的衣服，你心安吗？”
“安啊！”
孔子肯定想不到宰予会这样回答，所以只能不快地说：“你心安，那你就那样做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。你要是觉得心安，你就那样去做吧！”
孔子听到宰予这样说是真不开心了，不然他不会失礼地在宰予出去后在背后说宰予：“宰予这个人真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。守丧三年，这是天下通行的丧礼。难道他父母在他小时候没爱过他？”
（宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”《论语·阳货》）
还没完。
毕竟宰予是言语科第一名，让宰予不说话，他肯定难受的要死。
他又问孔子：“老师老师，那你给我讲讲上古时代五帝（黄帝、颛顼、喾、尧、舜）的高尚品德吧？”
孔子这次没有理睬他，只说了一句：“予非其人也。”
（宰我问五帝之德，子曰：“予非其人也。”《史记·仲尼弟子列传》）
“予非其人也。”这是一句很有意思的话，直译就是“我不是那些人”，也就是“我又不是五帝，我怎么知道。”孔子在这里巧妙的表达了两种意思，一是说“‘五帝之德’这种大课题，以我的水平，我是讲不了的”，二其实就是说：“我就是不想和你宰予说话，我就是不告诉你，（你给我滚）。”
这时候，孔子已经气得不想和宰予说话了。
终于，宰予由于“昼寝”被孔子抓住了“把柄”，孔老夫子忍无可忍，多年来的积忿如泰山倾倒般喷薄而出，一个超级大喷子应运而生，刚骂完宰予是“朽木”！是“粪土”！又说出“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”这样半带讽刺半带“痛心疾首”的话。看来，孔子是真的生气了。
有人说，经过孔子“朽木粪土”那凶狠的一骂，宰予就走了。我不信。
后来，孔子在一次外出游历时想到宰予，还不解气：“宰予能言善辩，我原以为他会成为一个很出色的人，可是我错了。我单凭言辞判断人，对宰予的判断就错了；澹台灭明（字子羽）长得不好看，我原以为他应该没什么出息，可是我又错了。单从相貌上判断人，我对子羽的判断就错了。”（南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯。孔子闻之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”《史记·仲尼弟子列传》）
再后来，孔子身边围绕着的大概都是一些听话的好孩子、好学生罢，他再也听不到宰予那样挑刺、反对，也许现在想来还有些有趣的声音了，一次竟然批评起他最爱的学生颜回来了：“颜回这个人对我没什么帮助，他对我说的话没有不心悦诚服的。”（子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”《论语·先进》）我想，孔子会说这句话，应该也算是委婉的表达了对那个“差生”宰予的思念罢。
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