孔子曰：敬鬼神而远之。那么进文庙拜孔子到底是尊重孔子还是不尊重孔子呢？
孔子说“敬鬼神而远之”，这句话出自《论语·雍也》：“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎？君子所重，其文也；而所畏，其鬼也。’孟子曰：‘孔子之所畏，盖畏天命也。’”
结合孔子的这句话，再来看我们在文庙拜孔子，这到底是一种尊重，还是一种悖逆，确实是个值得深思的问题。
首先，我们得明白孔子说“敬鬼神而远之”的真实含义。孔子并非不信鬼神，他只是不主动去祭祀、去求神问卜，也不去过度地谈论鬼神之事。他的“敬”是一种对未知事物的尊重，一种不僭越的态度。你不能因为我尊重你，就让你来替我做主，来干涉我的生活，来替我解决所有问题。这是一种保持距离的“敬”。他更关注的是现实生活中的人和事，关注如何修身齐家治国平天下，关注人的道德修养和社会责任。
那么，我们在文庙拜孔子，这算不算“远之”呢？
从表面上看，我们在文庙里行拜礼，向孔子雕像献上香火，这似乎与“远之”有些出入。毕竟，“远之”意味着保持距离，不与其过多接触。
但如果深入理解孔子这句话的本意，以及我们现代人在文庙拜孔子的行为，情况就变得复杂而耐人寻味了。
第一层理解：表达对先贤的崇敬与传承。
文庙，最根本的意义是纪念和传承孔子及其思想的场所。我们去文庙拜孔子，实际上是表达对这位伟大思想家的敬意，对他的学说和精神的尊崇。这种“拜”并非是宗教意义上的祈求神灵保佑，而是对一位“文圣”的致敬，是对人类智慧结晶的景仰。
这与孔子“敬鬼神而远之”的“敬”在精神上是相通的。孔子“敬”鬼神，是因为他认识到有超出人力范围的存在，但他不依附于此，而是将精力放在了可以由人主观努力去改善的领域。我们拜孔子，同样是一种对“人”的力量，对“智慧”的力量的肯定。我们是在学习他、纪念他，希望从中汲取力量，更好地认识世界、指导人生。
这种拜，更像是“尊敬”，是对一位对人类文明做出巨大贡献的先哲的深深的敬意。我们向他学习，继承他的思想，这恰恰是对他最好的“尊重”，而不是“不尊重”。
第二层理解：对“道”的追寻与实践。
孔子一生致力于推广“道”，他所说的“道”是关于如何做人，如何处世，如何治国的一套完整的思想体系。我们去文庙拜孔子，也是在提醒自己，要学习和践行孔子所倡导的仁、义、礼、智、信等道德规范。
这是一种“承而习之”的行为。就像学生尊敬老师，会认真听讲，努力学习老师传授的知识一样，我们在文庙拜孔子，是在表达我们对孔子所代表的“道”的认同和追求。这种追寻和实践，是比任何形式的“远之”都更深刻的尊重。
如果孔子的话是“不敬鬼神”，那我们在文庙拜他可能确实有点“不尊重”。但孔子说的是“敬鬼神而远之”。这里的“远之”更多的是指，不把鬼神当作主宰，不迷信，不因恐惧而违背自己的良知和原则。
那么，有没有可能构成“不尊重”呢？
如果在文庙拜孔子，是为了求神问卜，希望孔子能像神明一样赐福或者惩罚，那这可能就违背了孔子“远之”的精神，是对他“圣人之道”的误解和曲解。这就像把一位伟大的哲学家当成了算命先生，这确实是对其思想的不尊重。
然而，从绝大多数现代人去文庙拜孔子的行为来看，其核心目的更多的是一种文化认同、历史纪念和道德自省。我们是在一个庄重肃穆的环境里，通过一定的仪式，来表达对先贤的追思，对传统文化的认同，以及对自身道德修养的期许。
打个比方：
想象一下，你尊敬一位伟大的作家，于是你去了他的故居参观，了解他的生平，阅读他的作品，甚至在家中摆放他的画像。这算不算“尊重”？当然算。你没有去“打扰”他，也没有试图从他的画像里获得超自然的力量，而是通过了解他、学习他来获得启发。
文庙拜孔子，其性质与此类似。我们不是去“求”孔子，而是去“学”孔子，去“念”孔子。这种“念”包含着对他的尊敬，对他的思想的重视。
总结来说，
孔子“敬鬼神而远之”，是为了强调人的主体性和能动性，不沉溺于虚无缥缈的鬼神世界，而是致力于在现实生活中实现道德和社会的进步。
我们在文庙拜孔子，如果不是以迷信的心态去祈求，而是以学习、纪念、传承的态度去表达对先贤的敬意和对儒家思想的认同，那么这恰恰是对孔子“文”的重视，是对他思想的尊重。这种“拜”的行为，是“近”他的思想，“学”他的精神，而并非是孔子所要“远之”的那种对鬼神不恰当的亲近和依赖。
所以，我认为，绝大多数情况下，在文庙拜孔子，是一种尊重，是对一位伟大思想家思想和精神的尊重，是对中国传统文化的尊重。它是一种对“人”的智慧的肯定，是对“道”的追寻的体现。
结合孔子的这句话，再来看我们在文庙拜孔子，这到底是一种尊重，还是一种悖逆，确实是个值得深思的问题。
首先，我们得明白孔子说“敬鬼神而远之”的真实含义。孔子并非不信鬼神，他只是不主动去祭祀、去求神问卜，也不去过度地谈论鬼神之事。他的“敬”是一种对未知事物的尊重，一种不僭越的态度。你不能因为我尊重你，就让你来替我做主，来干涉我的生活，来替我解决所有问题。这是一种保持距离的“敬”。他更关注的是现实生活中的人和事，关注如何修身齐家治国平天下，关注人的道德修养和社会责任。
那么，我们在文庙拜孔子，这算不算“远之”呢？
从表面上看，我们在文庙里行拜礼，向孔子雕像献上香火，这似乎与“远之”有些出入。毕竟，“远之”意味着保持距离，不与其过多接触。
但如果深入理解孔子这句话的本意，以及我们现代人在文庙拜孔子的行为，情况就变得复杂而耐人寻味了。
第一层理解：表达对先贤的崇敬与传承。
文庙，最根本的意义是纪念和传承孔子及其思想的场所。我们去文庙拜孔子，实际上是表达对这位伟大思想家的敬意，对他的学说和精神的尊崇。这种“拜”并非是宗教意义上的祈求神灵保佑，而是对一位“文圣”的致敬，是对人类智慧结晶的景仰。
这与孔子“敬鬼神而远之”的“敬”在精神上是相通的。孔子“敬”鬼神，是因为他认识到有超出人力范围的存在，但他不依附于此，而是将精力放在了可以由人主观努力去改善的领域。我们拜孔子，同样是一种对“人”的力量，对“智慧”的力量的肯定。我们是在学习他、纪念他，希望从中汲取力量，更好地认识世界、指导人生。
这种拜，更像是“尊敬”，是对一位对人类文明做出巨大贡献的先哲的深深的敬意。我们向他学习，继承他的思想，这恰恰是对他最好的“尊重”，而不是“不尊重”。
第二层理解：对“道”的追寻与实践。
孔子一生致力于推广“道”，他所说的“道”是关于如何做人，如何处世，如何治国的一套完整的思想体系。我们去文庙拜孔子，也是在提醒自己，要学习和践行孔子所倡导的仁、义、礼、智、信等道德规范。
这是一种“承而习之”的行为。就像学生尊敬老师，会认真听讲，努力学习老师传授的知识一样，我们在文庙拜孔子，是在表达我们对孔子所代表的“道”的认同和追求。这种追寻和实践，是比任何形式的“远之”都更深刻的尊重。
如果孔子的话是“不敬鬼神”，那我们在文庙拜他可能确实有点“不尊重”。但孔子说的是“敬鬼神而远之”。这里的“远之”更多的是指，不把鬼神当作主宰，不迷信，不因恐惧而违背自己的良知和原则。
那么，有没有可能构成“不尊重”呢？
如果在文庙拜孔子，是为了求神问卜，希望孔子能像神明一样赐福或者惩罚，那这可能就违背了孔子“远之”的精神，是对他“圣人之道”的误解和曲解。这就像把一位伟大的哲学家当成了算命先生，这确实是对其思想的不尊重。
然而，从绝大多数现代人去文庙拜孔子的行为来看，其核心目的更多的是一种文化认同、历史纪念和道德自省。我们是在一个庄重肃穆的环境里，通过一定的仪式，来表达对先贤的追思，对传统文化的认同，以及对自身道德修养的期许。
打个比方：
想象一下，你尊敬一位伟大的作家，于是你去了他的故居参观，了解他的生平，阅读他的作品，甚至在家中摆放他的画像。这算不算“尊重”？当然算。你没有去“打扰”他，也没有试图从他的画像里获得超自然的力量，而是通过了解他、学习他来获得启发。
文庙拜孔子，其性质与此类似。我们不是去“求”孔子，而是去“学”孔子，去“念”孔子。这种“念”包含着对他的尊敬，对他的思想的重视。
总结来说，
孔子“敬鬼神而远之”，是为了强调人的主体性和能动性，不沉溺于虚无缥缈的鬼神世界，而是致力于在现实生活中实现道德和社会的进步。
我们在文庙拜孔子，如果不是以迷信的心态去祈求，而是以学习、纪念、传承的态度去表达对先贤的敬意和对儒家思想的认同，那么这恰恰是对孔子“文”的重视，是对他思想的尊重。这种“拜”的行为，是“近”他的思想，“学”他的精神，而并非是孔子所要“远之”的那种对鬼神不恰当的亲近和依赖。
所以，我认为，绝大多数情况下，在文庙拜孔子，是一种尊重，是对一位伟大思想家思想和精神的尊重，是对中国传统文化的尊重。它是一种对“人”的智慧的肯定，是对“道”的追寻的体现。
网友意见
清明节去给长辈、师傅扫墓，这是一个纪念仪式。并不是说，没有灵魂存在，就不值得思念了。（这个概念，东周时期就有人偷换过了。）但是，他们拜孔子的人，也至少分成两类。有些人是敬重儒学。有些人是去许愿，我给你俩香火钱，你保佑我考进985。这不是尊重不尊重，是根本不懂。孔子意思人死后没有灵魂，所以怎么可能听到拜的人许愿呢。实在要精神寄托，道教里倒有专司读书考功名的神。
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