孔子一方面敬鬼神而远之，另一方面又强调祭祀，是否有矛盾的地方？
这个问题很有意思，也是理解孔子思想的一个关键点。孔子“敬鬼神而远之”和“重祭祀”这两句话，初听之下，似乎确实存在一种张力，甚至可以说是矛盾。但如果我们深入孔子的思想语境去解读，就会发现这并非简单的自相矛盾，而是一种高度的智慧和现实主义的体现。
首先，我们来看看“敬鬼神而远之”。这句话出自《论语·雍也》：“季氏旅於泰山，子问于子贡曰：‘夫如是，是いております乎？’子贡曰：‘仆以为然。鬼神之德，其盛矣乎！’子曰：‘君子不隐雕梁，何以远子鬼神？’子曰：‘非其鬼而祭之，谄也。明矣乎！鬼神之德，其盛矣乎！’”
在这里，“远之”并非是说完全不理会、不相信鬼神的存在，而是强调要保持一种理性的距离，不去做超乎寻常、没有根据的事情。孔子认为，鬼神是有其存在和影响力的，但是人的精力应该放在现实生活、人际关系和个人修养上。他不是一个神棍，也不鼓吹人们沉溺于虚无缥缈的鬼神世界而荒废了现实生活。他强调的是一种“事鬼神而有疑，则其不可近，不为已”的态度。换句话说，你不确定鬼神是否真的存在，或者你与鬼神的关系不明确，那就不要去刻意地接近和打扰它们，而是安分守己，做好自己的事情。这是一种审慎的态度，也是一种对自身能力的清醒认识。
再来看“重祭祀”。孔子极力强调祭祀，尤其是在《论语》中反复出现。例如，《论语·为政》：“子曰：‘非其鬼而祭之，谄也。君子不谄，何以异于谄乎？’” 以及《论语·八佾》：“子曰：‘祭如在，祭神如神在。’”“子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”
孔子强调的祭祀，其核心意义早已超越了简单的向鬼神献祭以求庇佑。他将祭祀看作是“思慕”、“追远”和“孝道”的体现。祭祀对象是自己的祖先，是已经逝去的亲人。通过祭祀，表达的是对祖先的追思、敬意和感恩之情。这是一种连接过去、现在与未来的重要仪式，是传承家族血脉、维系社会伦理的重要环节。
那么，这两者之间为何不矛盾，反而能统一呢？
1. 关注点不同，但指向一致：现实伦理与社会秩序。
孔子“敬鬼神而远之”，是将人们的注意力引向人间的责任和义务。他认为，与其把精力浪费在对未知鬼神的猜测和过度崇拜上，不如集中精力去做好“人”应该做的事情——尽忠职守、孝亲睦邻、修身养性。而“重祭祀”恰恰是“人”的责任和义务的一部分。祭祀祖先，是对生前养育自己、传承道统的先人的感恩和缅怀，这是孝道在后代人身上的延续。孝，是孔子思想的核心之一，祭祀祖先，是孝道最隆重、最严肃的体现。两者看似方向不同，但都指向一个根本目的：构建一个有秩序、有伦理的社会，并要求个体在其中扮演好自己的角色。
2. “远”的含义是审慎，而非否定。
“远之”并非是彻底的怀疑或否定。孔子并非一个无神论者，他只是不提倡人们去过度关注或打扰鬼神。他承认鬼神的存在可能，但强调“不可得而知”，所以要“远”。这种“远”，是一种对未知保持敬畏，同时保持理性独立的一种态度。而祭祀祖先，是“可知”的，是连接自身根源的清晰路径。你清楚地知道祭祀的对象是谁，祭祀的目的是什么。祭祀祖先，是因为他们是你的亲人，你应当表达孝思，而不是因为迷信其能带来什么超自然的利益而刻意讨好。
3. 祭祀是现实社会伦理的一部分。
在古代社会，尤其是在孔子生活的春秋时期，宗法制度是社会结构的重要基础。祭祀祖先是维系宗族关系、巩固社会秩序的重要手段。孔子作为一个政治家和教育家，他深知这种仪式对于稳定人心、教化民众的重要性。他强调祭祀的“如在”和“如神在”，就是要求人们在祭祀时要怀有诚挚之心，仿佛祖先真的在眼前，这样才能真正达到“追远”和“慎终追思”的目的。这种仪式化的情感表达，对于社会成员之间的情感连接和道德认同具有不可替代的作用。
4. “谄”与“敬”的区别。
孔子说“非其鬼而祭之，谄也”。这里的“非其鬼”是指祭祀那些与自己没有血缘或名分关系的神灵，或者出于功利目的的讨好。这种祭祀就带有谄媚的性质，是对真诚情感的扭曲。而祭祀祖先，是因为他们是你的根源，是你的亲人，是一种基于血缘和道义的“敬”。这种敬，是发自内心的尊重和思念，与谄媚有着本质的区别。孔子认为，真正的君子不会去进行谄媚的行为，所以他强调祭祀必须祭祀“其鬼”，即自己的祖先。
总结来说，孔子“敬鬼神而远之”与“重祭祀”并非矛盾。
“敬鬼神而远之”是一种对未知世界的审慎态度，提醒人们要把精力和心思放在现实生活中，做好“人”的本分。
“重祭祀”则是对“人”的本分——孝道和感恩的强调，通过祭祀祖先来表达对先人的追思和敬意，同时也是维系社会伦理和文化传承的重要方式。
孔子是将祭祀的重心从对超自然力量的单纯祈求，转移到了对人伦关系和情感维系的关注。他看到的祭祀的价值，在于它能够加强人的道德感、责任感和家族观念，从而有助于社会的和谐与稳定。这是一种非常务实和深刻的洞察，将宗教仪式与世俗伦理巧妙地结合在一起，实现了“致中和”的政治和人生理想。他所做的，与其说是矛盾，不如说是一种价值的升华和焦点的转移。
首先，我们来看看“敬鬼神而远之”。这句话出自《论语·雍也》：“季氏旅於泰山，子问于子贡曰：‘夫如是，是いております乎？’子贡曰：‘仆以为然。鬼神之德，其盛矣乎！’子曰：‘君子不隐雕梁，何以远子鬼神？’子曰：‘非其鬼而祭之，谄也。明矣乎！鬼神之德，其盛矣乎！’”
在这里，“远之”并非是说完全不理会、不相信鬼神的存在，而是强调要保持一种理性的距离，不去做超乎寻常、没有根据的事情。孔子认为，鬼神是有其存在和影响力的，但是人的精力应该放在现实生活、人际关系和个人修养上。他不是一个神棍，也不鼓吹人们沉溺于虚无缥缈的鬼神世界而荒废了现实生活。他强调的是一种“事鬼神而有疑，则其不可近，不为已”的态度。换句话说，你不确定鬼神是否真的存在，或者你与鬼神的关系不明确，那就不要去刻意地接近和打扰它们，而是安分守己，做好自己的事情。这是一种审慎的态度，也是一种对自身能力的清醒认识。
再来看“重祭祀”。孔子极力强调祭祀，尤其是在《论语》中反复出现。例如，《论语·为政》：“子曰：‘非其鬼而祭之，谄也。君子不谄，何以异于谄乎？’” 以及《论语·八佾》：“子曰：‘祭如在，祭神如神在。’”“子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”
孔子强调的祭祀，其核心意义早已超越了简单的向鬼神献祭以求庇佑。他将祭祀看作是“思慕”、“追远”和“孝道”的体现。祭祀对象是自己的祖先，是已经逝去的亲人。通过祭祀，表达的是对祖先的追思、敬意和感恩之情。这是一种连接过去、现在与未来的重要仪式，是传承家族血脉、维系社会伦理的重要环节。
那么，这两者之间为何不矛盾，反而能统一呢？
1. 关注点不同，但指向一致：现实伦理与社会秩序。
孔子“敬鬼神而远之”，是将人们的注意力引向人间的责任和义务。他认为，与其把精力浪费在对未知鬼神的猜测和过度崇拜上，不如集中精力去做好“人”应该做的事情——尽忠职守、孝亲睦邻、修身养性。而“重祭祀”恰恰是“人”的责任和义务的一部分。祭祀祖先，是对生前养育自己、传承道统的先人的感恩和缅怀，这是孝道在后代人身上的延续。孝，是孔子思想的核心之一，祭祀祖先，是孝道最隆重、最严肃的体现。两者看似方向不同，但都指向一个根本目的：构建一个有秩序、有伦理的社会，并要求个体在其中扮演好自己的角色。
2. “远”的含义是审慎，而非否定。
“远之”并非是彻底的怀疑或否定。孔子并非一个无神论者，他只是不提倡人们去过度关注或打扰鬼神。他承认鬼神的存在可能，但强调“不可得而知”，所以要“远”。这种“远”，是一种对未知保持敬畏，同时保持理性独立的一种态度。而祭祀祖先，是“可知”的，是连接自身根源的清晰路径。你清楚地知道祭祀的对象是谁，祭祀的目的是什么。祭祀祖先，是因为他们是你的亲人，你应当表达孝思，而不是因为迷信其能带来什么超自然的利益而刻意讨好。
3. 祭祀是现实社会伦理的一部分。
在古代社会，尤其是在孔子生活的春秋时期，宗法制度是社会结构的重要基础。祭祀祖先是维系宗族关系、巩固社会秩序的重要手段。孔子作为一个政治家和教育家，他深知这种仪式对于稳定人心、教化民众的重要性。他强调祭祀的“如在”和“如神在”，就是要求人们在祭祀时要怀有诚挚之心，仿佛祖先真的在眼前，这样才能真正达到“追远”和“慎终追思”的目的。这种仪式化的情感表达，对于社会成员之间的情感连接和道德认同具有不可替代的作用。
4. “谄”与“敬”的区别。
孔子说“非其鬼而祭之，谄也”。这里的“非其鬼”是指祭祀那些与自己没有血缘或名分关系的神灵，或者出于功利目的的讨好。这种祭祀就带有谄媚的性质，是对真诚情感的扭曲。而祭祀祖先，是因为他们是你的根源，是你的亲人，是一种基于血缘和道义的“敬”。这种敬，是发自内心的尊重和思念，与谄媚有着本质的区别。孔子认为，真正的君子不会去进行谄媚的行为，所以他强调祭祀必须祭祀“其鬼”，即自己的祖先。
总结来说，孔子“敬鬼神而远之”与“重祭祀”并非矛盾。
“敬鬼神而远之”是一种对未知世界的审慎态度，提醒人们要把精力和心思放在现实生活中，做好“人”的本分。
“重祭祀”则是对“人”的本分——孝道和感恩的强调，通过祭祀祖先来表达对先人的追思和敬意，同时也是维系社会伦理和文化传承的重要方式。
孔子是将祭祀的重心从对超自然力量的单纯祈求，转移到了对人伦关系和情感维系的关注。他看到的祭祀的价值，在于它能够加强人的道德感、责任感和家族观念，从而有助于社会的和谐与稳定。这是一种非常务实和深刻的洞察，将宗教仪式与世俗伦理巧妙地结合在一起，实现了“致中和”的政治和人生理想。他所做的，与其说是矛盾，不如说是一种价值的升华和焦点的转移。
网友意见
你既然要敬，又怎么能不祭祀？不然怎么敬？
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