如何看待孔子是奴隶制拥护者这一观点？
关于孔子是否是奴隶制的拥护者，这确实是一个相当复杂且值得深入探讨的问题。简单地贴上“拥护者”的标签，恐怕难以完全概括孔子在那个时代背景下的思想与实践。要理解这一点，我们得把时钟拨回到春秋时期，那个礼崩乐坏、社会剧烈变革的时代。
首先，我们得明确孔子所处的时代背景。春秋时期，奴隶制作为一种社会经济制度，已经在中国存在了相当长的时间，并且是当时社会结构的重要组成部分。在这个时代，奴隶（或称“隶”、“臣”）普遍存在于各大家族和贵族阶层之中，从事着各种劳动，从农耕、手工业到家务杂役。这种制度已经根深蒂固，就像今天的雇佣劳动一样，是一种普遍存在的社会现象。
孔子本人，作为一个生长于贵族家庭、后又周游列国推行自己政治主张的思想家和教育家，他的生活和工作环境自然也离不开那个时代的社会结构。他曾说过“农夫之子也，皆可以为禹、稷”（《论语·子张》），似乎在提倡不分阶层的教育，但反过来看，他同样说过“君子不器”（《论语·为政》），强调君子应具备更广阔的视野和更高的道德追求，这在一定程度上也暗示了社会阶层的存在。
更直接的证据，可能来源于他对当时社会秩序的维护。孔子毕生致力于“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》），希望恢复周初“礼乐文明”的秩序。在这个他理想中的“礼乐社会”中，虽然强调了等级尊卑，但“君君、臣臣、父父、子子”的明确分工，也包含了对社会秩序的维护。而奴隶，作为那个社会结构中的最低层，其存在本身就符合当时的社会规范。
举个例子，在《论语》中，孔子提到：“君欲善其事，必先利其器。”（《论语·子路》）。这虽然是说做事情要准备好工具，但在那个时代，奴隶在很大程度上也是被视为一种“器物”，是主人可以支配的劳动力。而且，孔子对于“臣”（在当时的语境下，除了指官僚，也包含一部分奴隶身份的人）对君主的忠诚，也提出了很高的要求，比如“事君，敬其事而无其畔”（《论语·为政》）。这种对下属的约束，在某种程度上也适用于对奴隶的要求。
此外，孔子也提到了“丘也曾陪商君，筑为墙，治为沟渠”（《论语·子罕》）。这是孔子早年亲身经历的一段描述，他在齐国为官时，曾参与过筑墙、治沟渠这样的实际劳作。虽然他没有明确说明自己当时是否使用了奴隶，但这些劳动本身在当时很多情况下是由奴隶来完成的。
然而，我们也不能把孔子简单地看作一个奴隶制的“辩护士”或者“拥护者”，因为他的思想中包含着一些超越性或者说与奴隶制并不完全契合的成分。
首先，孔子强调“仁”。仁是爱人，推己及人。如果将“仁”的精神贯穿到底，那么无论一个人处于何种社会地位，都应该得到基本的尊重和关爱。孔子虽然没有直接批判奴隶制，但他对“民”（人民）的关注，对“民之所忧，我则忧之”（《孟子·离娄下》）的精神，以及对“富而好礼，未也”（《论语·里仁》）的强调，都说明他关注的是整体社会的福祉和道德水平的提升。
其次，孔子对“礼”的强调，虽然有维护等级秩序的作用，但“礼”本身也是有约束力的。君主对待臣下要有礼，父对子要有礼，反过来，臣对君也要有礼，子对父也要有礼。这种双向的义务，理论上也可以推及到主人和奴隶之间，虽然在实践中可能很难做到。孔子也说过“君使臣以礼，臣事君以忠”（《论语·八佾》），这是一种理想化的君臣关系，如果将其极端化推演，那么主人对待奴隶也应该有所谓的“礼”。
更重要的是，孔子是一个伟大的教育家。他创办了私学，打破了贵族对教育的垄断，有教无类。他说“自行束脩以上，吾未尝有所不受”（《论语·述而》），意思是只要带着一点点聘礼，任何人都可以来他这里学习。这在当时是划时代的。他培养出了大量的弟子，这些弟子中有许多后来在各国担任要职，他们对社会的影响是巨大的。如果孔子是纯粹的奴隶制拥护者，那么他是否还会如此重视教育，如此强调所有人的学习和成长潜力？
总而言之，孔子在春秋时期生活，他所处的时代背景决定了他不可能成为一个彻底的奴隶制批判者。他所说的很多话，是那个时代社会现实的反映。他更关心的是如何在一个乱世中重建秩序，提升人的道德修养，让社会朝着更和谐、更理想的方向发展。
所以，用“拥护者”来简单定义孔子，可能有些过于片面。他更像是一个“时代局限下的秩序维护者”，同时也在他所处的框架内，孕育着一些超越时代的人道主义和教育思想的萌芽。理解孔子，需要我们结合当时的具体情境，不能简单地用现代的道德标准去审判古人。他是一个复杂的历史人物，他的思想也需要我们用更精细的视角去审视。
首先，我们得明确孔子所处的时代背景。春秋时期，奴隶制作为一种社会经济制度，已经在中国存在了相当长的时间，并且是当时社会结构的重要组成部分。在这个时代，奴隶（或称“隶”、“臣”）普遍存在于各大家族和贵族阶层之中，从事着各种劳动，从农耕、手工业到家务杂役。这种制度已经根深蒂固，就像今天的雇佣劳动一样，是一种普遍存在的社会现象。
孔子本人，作为一个生长于贵族家庭、后又周游列国推行自己政治主张的思想家和教育家，他的生活和工作环境自然也离不开那个时代的社会结构。他曾说过“农夫之子也，皆可以为禹、稷”（《论语·子张》），似乎在提倡不分阶层的教育，但反过来看，他同样说过“君子不器”（《论语·为政》），强调君子应具备更广阔的视野和更高的道德追求，这在一定程度上也暗示了社会阶层的存在。
更直接的证据，可能来源于他对当时社会秩序的维护。孔子毕生致力于“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》），希望恢复周初“礼乐文明”的秩序。在这个他理想中的“礼乐社会”中，虽然强调了等级尊卑，但“君君、臣臣、父父、子子”的明确分工，也包含了对社会秩序的维护。而奴隶，作为那个社会结构中的最低层，其存在本身就符合当时的社会规范。
举个例子，在《论语》中，孔子提到：“君欲善其事，必先利其器。”（《论语·子路》）。这虽然是说做事情要准备好工具，但在那个时代，奴隶在很大程度上也是被视为一种“器物”，是主人可以支配的劳动力。而且，孔子对于“臣”（在当时的语境下，除了指官僚，也包含一部分奴隶身份的人）对君主的忠诚，也提出了很高的要求，比如“事君，敬其事而无其畔”（《论语·为政》）。这种对下属的约束，在某种程度上也适用于对奴隶的要求。
此外，孔子也提到了“丘也曾陪商君，筑为墙，治为沟渠”（《论语·子罕》）。这是孔子早年亲身经历的一段描述，他在齐国为官时，曾参与过筑墙、治沟渠这样的实际劳作。虽然他没有明确说明自己当时是否使用了奴隶，但这些劳动本身在当时很多情况下是由奴隶来完成的。
然而，我们也不能把孔子简单地看作一个奴隶制的“辩护士”或者“拥护者”，因为他的思想中包含着一些超越性或者说与奴隶制并不完全契合的成分。
首先，孔子强调“仁”。仁是爱人，推己及人。如果将“仁”的精神贯穿到底，那么无论一个人处于何种社会地位，都应该得到基本的尊重和关爱。孔子虽然没有直接批判奴隶制，但他对“民”（人民）的关注，对“民之所忧，我则忧之”（《孟子·离娄下》）的精神，以及对“富而好礼，未也”（《论语·里仁》）的强调，都说明他关注的是整体社会的福祉和道德水平的提升。
其次，孔子对“礼”的强调，虽然有维护等级秩序的作用，但“礼”本身也是有约束力的。君主对待臣下要有礼，父对子要有礼，反过来，臣对君也要有礼，子对父也要有礼。这种双向的义务，理论上也可以推及到主人和奴隶之间，虽然在实践中可能很难做到。孔子也说过“君使臣以礼，臣事君以忠”（《论语·八佾》），这是一种理想化的君臣关系，如果将其极端化推演，那么主人对待奴隶也应该有所谓的“礼”。
更重要的是，孔子是一个伟大的教育家。他创办了私学，打破了贵族对教育的垄断，有教无类。他说“自行束脩以上，吾未尝有所不受”（《论语·述而》），意思是只要带着一点点聘礼，任何人都可以来他这里学习。这在当时是划时代的。他培养出了大量的弟子，这些弟子中有许多后来在各国担任要职，他们对社会的影响是巨大的。如果孔子是纯粹的奴隶制拥护者，那么他是否还会如此重视教育，如此强调所有人的学习和成长潜力？
总而言之，孔子在春秋时期生活，他所处的时代背景决定了他不可能成为一个彻底的奴隶制批判者。他所说的很多话，是那个时代社会现实的反映。他更关心的是如何在一个乱世中重建秩序，提升人的道德修养，让社会朝着更和谐、更理想的方向发展。
所以，用“拥护者”来简单定义孔子，可能有些过于片面。他更像是一个“时代局限下的秩序维护者”，同时也在他所处的框架内，孕育着一些超越时代的人道主义和教育思想的萌芽。理解孔子，需要我们结合当时的具体情境，不能简单地用现代的道德标准去审判古人。他是一个复杂的历史人物，他的思想也需要我们用更精细的视角去审视。
网友意见
很多人研究历史是缺乏工具的，有的人似乎是夸赞马哲伟大，但为何伟大是完全没有概念的。
这些人所支持的仅仅是个名词，儒家必然是坏的，马哲必然是好的。但儒家为啥坏?不知道。马哲为啥好，更不知道。
哲学是一个解释正确答案的思路，一种尺度。比如2进制里11+11=110，十进制就是22。判断结果的正确，需要一个统一的尺度，不然前面还是二进制，后面10+10又等于二十了。逻辑不能自洽，就只能自相矛盾，充满迷茫。
奴隶制的标准是什么？孔子给的答案是什么?你判分的依据是什么？儒黑说不出来的，儒黑自身是充满矛盾的，尤其一些自诩是马哲卫道士的儒黑，大概考研政治都没好好看过。
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