如果孔子还活着，能像罗振宇、陈安之那样，光凭一张嘴，就能从年轻人口袋里赚个盆满钵满吗？
咱们先得承认，孔子本身就有极强的“粉丝号召力”。他名头响亮，地位崇高，几千年来积累的文化资本那是杠杠的。他的思想，即便在现代社会，也依然有人奉为圭臬。这就像一个顶级IP，自带流量，自带关注度。在信息爆炸的今天，有个名字自带光环，本身就是一种巨大的优势。
但是，时代变了，信息传播的渠道和方式也变了，更关键的是，年轻人的“钱袋子”和“耳朵”是怎么被收割的，那套逻辑和孔子当年在杏坛讲学的画风，可就大相径庭了。
传播方式的鸿沟：从杏坛到直播间
当年孔子是怎么“赚钱”的？说白了，他靠的是学费，是弟子们在身边跟随学习的“服务费”。他的传播方式是面对面、一对一、小群体式的言传身教。你得在他身边，听他讲，看他做，才能领会他的“道”。这种模式，在古代，确实是精英教育，是需要真金白银投入的。
现在呢？罗振宇、陈安之们，他们的战场是互联网。罗振宇的“得到”，卖的是“知识服务”，是音频课程、专栏文章，是信息筛选和结构化梳理。陈安之的成功学，更是直接对准年轻人的焦虑和渴望，通过高强度的线上线下培训，贩卖“秘诀”和“改变”。他们的传播是标准化的、规模化的，可以触达成千上万人，实现“薄利多销”式的收割。
如果孔子要像他们一样，他得学会“搞直播”，得有自己的“知识付费平台”。他得把《论语》拆解成一个个付费专栏，比如“孔子教你做人系列”、“孔子告诉你如何修身齐家治国平天下（仅限单身青年版）”。他还得学会制造“焦虑”和“紧迫感”，让年轻人觉得“不听我的课，你就落伍了”。
内容输出的差异：从“道”到“术”
孔子的核心是“道”，是人生哲学，是道德修养。他讲的是“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，是“修身齐家治国平天下”的宏大叙事。这些东西，对于当下很多年轻人来说，可能过于抽象，过于“形而上”。他们更关心的是“当下怎么赚钱”、“怎么找到女朋友”、“怎么解决社恐”、“怎么快速升职加薪”。
罗振宇们卖的是“术”，是方法论，是即时可见的“技能”和“解决方案”。他们善于捕捉年轻人的痛点，然后提供看似“简单有效”的“秘诀”。比如，如何提高演讲能力？如何快速阅读？如何做出正确的决策？这些都是可以直接转化为“能力”和“效益”的。
孔子如果想赚钱，他可能得把“仁”解读成“如何构建良好人际关系以达成商业目标”，把“礼”包装成“职场沟通与礼仪秘籍”。他得把“学而不厌，诲人不倦”变成“持续学习，保持竞争力”的口号。甚至，他可能得开发一套“孔子高效学习法”，承诺“让你三天读懂五本书，一周掌握核心技能”。想想看，这和孔子本来的意思，会有多大的偏差？
“人设”的构建与“流量”的运营
当下的知识付费达人，非常擅长“人设”的打造和“流量”的运营。他们会在社交媒体上展现自己的生活方式，分享自己的“成功秘诀”，营造一种“我是过来人，我懂你”的亲近感，又带着一种“我比你更成功，你得向我学习”的优越感。他们会制造话题，参与辩论，甚至时不时爆出一些“金句”或“争议言论”，来吸引眼球，维持热度。
孔子在历史上，本身就是一位极具个人魅力和影响力的学者。“君子坦荡荡，小人长戚戚”这样的句子，本身就是一种“人设”的体现。但他更强调的是内敛、修养和德行。他不太可能在直播间里撕扯，或者进行网络骂战来吸引流量。他的“人设”是圣人，是教育家，是导师，这种人设的维护，和“割韭菜”式的流量运营，是存在天然的矛盾的。
想象一下孔子在抖音上直播，他站在镜头前，一本正经地说：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’这句话的含义是，你每天复习我今天教你的内容，就能不断提升你的认知水平，从而让你在未来的职场竞争中脱颖而出，获得更高的薪资。” 这样的解读，虽然勉强说得通，但总觉得少了点什么，少了那种“即插即用”的快感，少了那种“一夜暴富”的虚幻希望。
目标受众与商业模式
罗振宇和陈安之们的目标受众，很大一部分是渴望改变现状，但又缺乏方向和方法的年轻人。他们有消费能力，同时又有强烈的“成长焦虑”。知识付费，尤其是成功学，恰好满足了他们对快速成功的渴望，以及对“付费就能获得改变”的期待。这种商业模式，是建立在焦虑和欲望之上的。
孔子当年收徒，更多是收揽有志于学习圣人之道的君子，他们追求的是德行和智慧的提升，而非立竿见影的物质回报。他的“学生”，很多是家境不错的，有时间和精力来跟随他学习。他的“学费”，更多是一种对知识和师长的尊重。
如果孔子要像罗振宇、陈安之那样赚钱，他得把他的“弟子”从“君子”变成“普通打工仔”，把他的“学问”从“人生哲学”变成“速成技能”。他得把“教育”变成“培训”，把“弟子”变成“学员”或“客户”。这其中，有多少是符合孔子本意的，就很难说了。
结论：能，但可能不是我们想象中的那个孔子
那么，孔子能不能像罗振宇、陈安之那样，光凭一张嘴就赚得盆满钵满？
答案是：能，但这种“赚钱”的方式，和他两千多年前的教诲和精神，可能已经相去甚远。
如果孔子真的活在当下，并且想在这个商业社会里“成功”，他很可能会被“包装”成一个知识IP，然后套用现代的营销和传播模式。他可能会以一种更“接地气”、更“实用”、更“励志”的方式来解读他的思想，来吸引那些渴望成功、渴望改变的年轻人。他会站在直播间，分享“如何用儒家智慧应对职场内卷”，或者“孔子教你打造高效人脉圈”。
他也许会成为一个成功的“课程讲师”，或者一个“文化意见领袖”，他可能会通过售卖他的“人生哲学课程”、“国学启蒙课”来获得可观的收入。他的“一张嘴”，确实是他的优势，但要在这个时代“赚个盆满钵满”，他需要的是一套完整的现代商业运作体系，以及一种与时俱进的、更贴近市场需求的内容输出方式。
只是，当他披上现代商业的外衣，用“流量”、“变现”、“收割”这些词汇来包装他关于“仁义礼智信”的教诲时，我们还能看到那个在杏坛上侃侃而谈的、那个“发愤忘食，乐以忘忧”的至圣先师吗？这大概是比他能不能赚钱更值得深思的问题。
网友意见
但拾旁人之牙慧，分说一二。
一：就题论题。
夫子先生不会那么做。不是能力不够，只是夫子先生必然不愿意那么做。
当然说不能也对，因为夫子先生绝不会委心而行的。
夫子之高妙，你看着仿佛邻家老大爷的朴实之言，其实里面藏了太多太多。
二：延申解答。
光之前那样说大家或许很难明白先人之苦心。
先以武侯之心，类比夫子之心。
下面的武侯先生的例子或许大家更能明白。
玄德公遗命，武侯先生能不能称帝？
有能力做到，但武侯先生绝对不会去做的。
以下部分摘自微信公众号 博山小叙 《行道迟迟，依依东望》篇
“我们的依依东望是寒冬下的无奈的人们对春天的憧憬。依依东望盼春归。
但说这话的诸葛武侯是啥意思呢？示弱以情，盼着不救关公，而叛蜀投魏的孟达，再回蜀汉，给魏国添堵？也许是。不过纵观武侯一生，其实比司马仲达更适合这依依东望四个字。
身在西蜀，要以一州之力要对抗得六州之魏而复大汉天下，其中之难，其中之苦，大概也如寒冬雨雪霏霏下的旅人，载饥载饿，行道迟迟。最后殚精竭虑，出师未捷，鞠躬尽瘁，死而后已。我当年特别不理解他为啥这么做，以武侯的天人之智，岂会看不出来天下大势不在西蜀？为啥还要苦苦支撑呢？不断六出祁山，消耗国力，最后星陨五丈原呢？刘备请他当皇帝，上下用命，声望一时无两，天下归心，入主中原的自然把握大一些，为啥他不肯呢？非要守住臣子的名分？岂非有点傻吗？
后来我才明白，卧龙先生守的是义，斗的是天，为的是民。哎。这等人物委实难以以常人之器量揣测。
司马家为三国时代的最后赢家，其实代价是天下百姓和文明之实。仲达公一开始和诸葛武侯一个志向，也盼着刀兵入库，马放南山，百姓安居，天下太平。但他们选择了不同道路，一个是有原则，一个是慢慢的放弃原则。他们选择环境的不同，导致了两人结果的不同。曹魏废汉，司马废曹，中间的血雨腥风造就的时代，是一种背离仁道的残酷。最后司马家的八王之乱不过是曹魏后来者必然会出现的继承，导致的就是第一次衣冠南渡。永嘉之乱，衣冠南渡不光是简单的政治上的失败，而是文明精华的丧失。典籍亡轶姑且不说，关键是学问精华被现实扭曲之处太多了。世人再也不信此学，异学纷起，天下大乱。而中原百姓十室九空，两脚羊的典故恰恰就出现在八王之乱以后，五胡以汉人为羊，分而食之。姑且不说五胡蛮夷之残暴，就说若是没有司马家这八王之乱十多年的征战不休，毫无廉耻，忠义尽丧，怎么会只余士人衣冠皮毛的时代，统一的西晋怎么会如此这么短短四五十不到就会衰败至此。苍蝇是盯不到没缝的鸡蛋。而八王之乱怎么来的，其实还是上行下效，上梁不正之故，而司马仲达之族是自古相传的华夏正朔，是真正的名门望族，以学传家，根深蒂固的世家，绝对谈不上上梁不正的。那为啥会如此行事，造出八王之乱的血腥闹剧？其实汉末天下之乱，宦官当政，外戚专权，杀害忠良，曹家篡汉对于当时士人世风的影响是无比巨大的。对于持续了数百年的有些基本原则是颠覆性的。当然究其原因还是因为汉家人自己不争气。所以才会把好好东西用成这副模样吧。不以修身为本，皆是左道。
司马篡了篡汉的曹魏，杀戮之大，就如电影里所讲。可谓学曹操，学董卓，学的有模有样。上行下效，将维持平衡生机的一切规则都慢慢打的四分五裂，犹如齑粉。这样才会在自己家族后世中出现血肉相残，连绵不绝的八王之乱闹剧，才有五胡乱华的惨痛，才有衣冠南渡的不得已。杀戮太重才有所谓打着慈悲旗号的外道进入中原。我们的文明才开始走向了一种不得不和稀泥的选择。魏晋南北朝是中国宗教发展最快的年代，为啥？恰恰也是因为现实社会的民不聊生，战乱无数，现实太悲惨，人生皆苦，还是来世可求。佛教的兴盛恰恰代表人民的不幸福，人心的败坏，因为他们宣扬的苦被大家认可是士人国家的失败和耻辱。这一切都来源于这些基本规则被打破。千里之堤溃于蚁穴，也许就是司马诳杀王凌之时的蚁穴，也许是曹操征徐州大肆杀戮，一路上“鸡犬亦尽，墟邑无复行人”的蚁穴。
诸葛武侯一直叫他们曹贼，不因为他们势大而有半点畏惧谄媚。就在于不给世人一个好的榜样，而他保着所谓刘皇叔和他的儿子，无非是行忠义，还百姓以质朴。上行仁义忠孝之风，民必效之。上行下效必以守根护本而成上下滋养，往来不绝，长盛不衰之道。所以武侯看重的根本不是简单的汉室，而是这种行为给百姓的带来复归其朴的可能。武侯不是不能代替后主称帝，不是不能归魏扫平天下建立不世功业。但那样做，对武侯来说是没有意义的，不如还在隆中治学养气。曹魏之行，曹魏之气，奸而不仁，佞而不义，百姓效之，天下衰微，没法使得百姓复归其朴的行为，对武侯都是没有意义的，归魏或称帝就等若没做。
这点就是司马和诸葛之间最大的区别，是选择的不同道路的分歧，是对先王之道，对世界理解的不同。纵观武侯一生之志，无非天下太平，民德归厚这八个字，匡扶汉室是他的手段而不是目的。所以不遗余力，鞠躬尽瘁。不是为了皇帝，而是为了百姓。这种话说出来，很多人都会暗自耻笑，其实那些角落里的阴暗很难理解武侯在做什么的。无知虫蚁罢了。”
是的，司马家的上位，消耗的是文明的精华。
破虏将军孙坚得到了汉王朝的传国玉玺，
敢立誓如果他真得了玉玺就万箭穿心而死。
那么荆州牧刘景升就敢让他应誓而死。
那时的世家至少真的是明白什么叫做说话算话的。
魏晋之后呢，上层奸而不仁，佞而不义，百姓效之，天下衰微。如是而已。
三：个人情绪
看到这题目，差点一口气没喘上来。
拿罗振宇跟夫子比？
夫子之德，万世师表。
以下部分摘自微信公众号 博山小叙 《万古明灯，以学成圣》篇
”
1.夫子之德，就在万世师表这四个字里。
夫子开私学之先，百家由此兴也，至今我们依然受益。我们能认字明理，是他当年有教无类，兴学之功，这种传续文明火种的功劳，只要华夏还在，就一定会有人记得，没人能够真的磨灭掉他的光芒。哪怕是特殊时代的权变之计。看看现在这些人都在讲什么，还不是返回来讲他所提倡的东西啦？慢慢在实践中，就会发现那些看似老大爷的闲言吐槽，其中有实，比空泛的思辨推导强多了，这种实用价值也是儒学原始的面目。要不怎么半部论语治天下呢？^_^浅学，不知其道，才会诟病。
我们其实一直受他恩德。因为他是教育的代表，而我们能有今天的生活，就在于教育。重视教育是华人的特殊品质，这和他的功绩是分不开的。所有的老师要是都和他一样，世上学子会是多么幸运的事情。而我们文明能有今天，夫子之功不可磨灭。是故，大德以传，有衍圣公孔门嫡长子受他余荫也是可以理解的。固然有历代巩固皇权的意思在，但我们敬的是夫子之德，敬的是他兴起的教育事业，敬的是他给后人带来的光明，使我们不再愚昧。这行动比他的主张还要紧。思想或许有些地方有时代局限性，但兴行教育，传承文明，这和政治关系真的很小了。
“
夫子先生那求的是天下民生，是文明的延续，
是那在千万年间，在不断变化的纷繁世界里能够真正延续文明的那一线生机。
在往后的岁月长河里，必然是能够真正明白夫子真意，真正努力做到夫子所讲的核心内容的那群人，周而不比的，真正适应时代的那种文明能够更好的长存于世间。
类似美国之类以力假仁的霸者行为，能有一时之兴盛，却必然应了那句话“其兴也勃焉其亡也忽焉”。
当然我们也明白，时代不同，别说你做不到，就是你真能做到，
按夫子先生的原话来，也必然在这个时代里处处碰壁。
只有真正的解析夫子先生说的最关键的符合真实的部分，才能更好的实践。
我们也清楚，空口白牙的再怎么说夫子好话，夫子先生恐怕也未必高兴，
只有真正的努力去成为更好的人，真正的践行仁义才会让夫子先生更高兴吧。
但是真的很惭愧，真的很难做到。
最后说一句，罗振宇和夫子先生都比我强非常非常多。
可能我上无片瓦，下无寸土。
但是你问我二层小楼和泰山相比谁更气派？
又或者你问我能不能用泰山来盖座二层小楼？
这个问题我还是能回答你的，
就是觉得这个问题实在是太侮辱泰山了，
当然又或者有人“一叶障目，不见泰山”也未可知。
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