如何评价孔子对学生72闲人吹嘘，可以周游列国当大官，结果不灵，四处碰壁？
一、 孔子对“72贤人”的期待与宣扬：
首先，我们需要理解孔子为何会对他的学生抱有如此高的期望，并对他们进行“吹嘘”（在此我们更倾向于理解为积极的鼓励和宣传）。
儒家思想的实践者与传播者： 孔子毕生致力于“周游列国”，推行自己的政治主张和道德理念。他需要一批真正理解并能够践行他思想的学生，来帮助他实现这一目标。这批学生是他思想的火种，是儒家学派得以传承和发扬的关键。
政治理想的实现： 孔子所处的时代是春秋末期，礼崩乐坏，诸侯争霸。他渴望能够辅佐一位贤明的君主，推行仁政，恢复周礼，实现天下太平。他的学生，尤其是那些被他认为有潜力的贤人，正是他实现这一政治理想的载体。他希望他们能凭借自己的才干和品德，在列国获得高官厚禄，从而有机会实现他的政治蓝图。
教育的激励作用： 孔子对学生的肯定和鼓励，是其教育方法的重要组成部分。他善于发现和发掘学生的优点，并加以放大和宣传，这有助于增强学生的自信心和使命感，激励他们不断进步。所谓的“吹嘘”，在很大程度上是一种因材施教的艺术，是希望激发学生的潜能。
对“贤人”的定义： 孔子所说的“贤人”，不仅仅是学识渊博，更重要的是具备仁、义、礼、智、信等品德，并能在实践中运用这些品德去治理国家。他期望的学生是既有“道”又有“术”的人。
二、 “72贤人”的现实遭遇：
然而，历史的进程并不总能如孔子所愿。当我们看到他的学生“周游列国当大官”的愿望落空，“四处碰壁”的现实时，我们必须进行客观的分析。
诸侯国的现实政治环境：
功利主义盛行： 春秋时期的列国更看重实际的军事实力和政治策略，而非抽象的道德理想。诸侯招揽人才，更看重能为他们带来实际利益的人，例如能够帮助他们富国强兵、战胜对手的谋士和将领。
政治派系斗争： 各国都有自己的政治派系和既得利益集团，外来者想要获得高位，面临着巨大的阻力和排挤。即使有才能，也需要有强大的背景或与当权者有良好的关系才能被重用。
“道”与“术”的脱节： 孔子所倡导的“仁政”、“王道”是一种理想化的政治模式，在当时的现实政治中，很多统治者更倾向于采用“霸道”的手段。学生们虽然可能具备孔子传授的“道”，但却缺乏适应当时残酷政治斗争的“术”，或者说他们不愿放弃原则去迎合昏君。
信息不对称与误读： 孔子对学生的评价和期望，并不一定完全被当时的统治者所了解或认同。甚至，有些统治者可能对儒家的理念存在误解，认为其过于迂腐，不切实际。
学生自身的局限性：
部分学生确实能力有限： 虽然有“72贤人”之称，但这个数字本身也带有夸张的成分，而且“贤”的定义是相对的。孔子教育的是广泛的学生群体，其中并非个个都具备出类拔萃的政治才能。
对“道”的坚守与不妥协： 许多孔子的学生，如子路、冉有等，在面对不公或与自己原则相悖的请求时，表现出了强烈的坚持，甚至有些固执。这种坚持在孔子看来是“仁”的体现，但在现实政治中，却可能成为被排斥的理由。例如，冉有曾试图劝说鲁国三家分晋，但最终未能成功，也与他试图在家族利益和政治原则之间找到平衡有关。
个人性格与沟通方式： 一些学生可能因为性格原因，或者在与人沟通时存在问题，导致无法有效地将自己的才能展现出来，或者无法赢得他人的信任和支持。
时运不济： 很多时候，个人才能的实现不仅取决于自身，也需要一定的机遇和时运。即使是能力出众的学生，如果所处的时代或国家不容，也难以施展。
三、 如何评价孔子对学生的“吹嘘”与现实的“碰壁”：
评价这个问题，需要辩证地看待。
孔子的教育目标是超越时代的： 孔子对学生的期望，并非仅仅是让他们在当时的社会获得高官厚禄，更是希望他们能够成为能够承担道义、引领社会走向更高层次的人。他的教育更多的是一种道德和精神的塑造，而非单纯的技能培训。
“吹嘘”是教育的手段，而非欺骗： 孔子对学生的肯定，是一种基于他自身标准的评价，也是一种教育激励。他看到了学生身上闪光的品质和潜力，并希望他们能够发扬光大。我们不能用现代的“吹嘘”概念来简单否定孔子的教育智慧。
现实的“碰壁”是历史的必然： 任何一种思想或学派，在推广和实践过程中，都必然会遇到来自现实环境的阻力和挑战。儒家思想在当时诸侯争霸、礼崩乐坏的大背景下，其温和、仁义的理念确实难以迅速获得广泛认同和应用。
学生的“碰壁”也证明了儒家思想的价值： 很多学生在“碰壁”后，并没有放弃，而是继续在自己的领域坚守或转向教育，将孔子的思想传承下去。例如，子贡虽然未能成为大官，却是一位杰出的商人，并通过自己的财富支持孔子的事业，同时也展现了儒家思想在商业领域的适应性。颜回虽然早逝，但其“不改其乐”的精神，成为后世君子效仿的典范。这些学生的“不顺遂”，反而凸显了他们身上“君子”的风骨，以及孔子教育的深层意义——培养的是能够坚守原则、不畏艰难的君子，而不仅仅是追逐名利的官员。
儒家思想的长期生命力： 正是因为有这样一批学生，尽管在政治上未竟全功，但他们对儒家思想的传播和发展起到了至关重要的作用。儒家思想能够历经两千多年的岁月，成为中国传统文化的主流，正是因为有这些早期践行者的努力，以及他们虽然在当下受挫，但其精神品质和思想价值被后世所肯定。
总结来说：
孔子对学生“72贤人”的期望和宣传，是其教育理念和政治理想的体现，也是对学生的一种激励。而学生们在“周游列国当大官”的过程中遭遇的挫折和“四处碰壁”，是特定历史环境下的必然结果，同时也部分反映了学生自身在适应复杂政治环境方面的一些局限。
评价此事，我们不能简单地将其视为孔子的“失败”或学生的“无能”。更应该看到的是：
孔子教育的目的是培养具有高尚品德和独立思考能力的君子，而非仅仅是政治工具。
现实政治的残酷性和复杂性，是任何理想化思想在传播过程中都必须面对的挑战。
那些在现实中遭遇挫折的学生，他们的坚持和不妥协，恰恰是儒家思想价值的体现，也正是这种精神，使得儒家思想得以传承和发扬，并最终对中国社会产生了深远影响。
与其说孔子“吹嘘”不灵，不如说孔子培养的是一批能够坚守理想、不畏艰难的“君子”，而这些“君子”在当时的“时势”面前，其政治抱负的实现确实面临着巨大的困难。他们的“碰壁”，某种程度上也是对时代精神的一种反抗，也是对儒家思想生命力的一种考验和证明。
网友意见
儒黑也要按照基本法...你这黑法根本是反向替儒家宣传，简直是低级黑起到高级捧的效果。
给你看看真·儒黑韩非是怎么黑儒的。
仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内， 海内说（悦）其仁， 美其义，而为服役者七十人（指七十二贤哲）。 盖贵仁者寡，能义者难也。故以天下之大， 而为服役者七十人，而仁义者一人（只有孔子一个人能称得上仁）。
鲁哀公， 下主也（劣等的君主），南面君国， 境内之民莫敢不臣。民者固服于势，势诚易以 服人（权势使人臣服），故仲尼反为臣， 而哀公顾（反而）为 君。仲尼非怀其义，服其势也（孔子并非敬服鲁哀公的仁义，而是屈服于他的权势）。故以义则仲尼不服于哀公， 乘势则哀公臣仲尼(如果真以仁义衡量君主，那哀公应该是孔子的臣子)。
今学者之说（说服)人主也，不乘必胜之势，而务行仁 义则可以王（劝说君王不凭恃权势， 而施行仁义来治天下），是求人主之必及仲尼（期望君王都像孔子一样），而以世之凡民皆如列徒（ 把老百姓都当成像孔子的七十二位门徒那麽贤能），此必不得之数也（这是必定行不通的道理）。
——节录自韩非子《五蠹篇》
所以如何评价孔子和七十二贤哲四处碰壁？用真儒黑韩非的说法，这是因为孔子是圣人，而圣人之所以是圣人正是因为能达到他们境界的人太过稀少。别说达到圣人境界，哪怕光是愿意按照他的学说修行以天下之大的也不过区区七十二人。所以从这可以看出，孔子的学说固然好，却对现实没有用。
我要是列国君主我也绝不会用孔子。
孔子从鲁国出来觅官、周游列国的时候都五十多岁了，成名二十年，早已名满关东。
我要是用他，
政绩好了，都是他的功劳，
政绩差了，都是我的锅，认为我昏庸无道、听信谗言、烂泥扶不上墙blablabla，
我给他的官位小了，天下人都会指责我就这么对待贤才？
我给他的官位大了，你觉得我对他这么一个外人放心么？
就算我放心，我周围的人会不会嫉恨？“凭什么给他、不给我们这些从龙功臣？”
我要是不用他，嗬——更麻烦，天下人都会说我“亲小人，远贤人”，必是昏庸之辈，否则为何不重用贤人？
……
孔子他来了，他带着十哲七十二贤人来了，
你让我怎么办？
我也很绝望啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊！！！！！！！！！
还能咋办？
卫灵公就是最标准的操作，先超规格接待，向天下显示自己爱才之心，再优厚的俸禄堵住孔子及其门生、乃至天下人的悠悠之口，就是不让你当官，后慢慢冷淡之、教他知难而退，最后派一个名声极差的人召见他，他不去就是不给国君面子，那国君怎么对他都可以，他去了他就失掉人望、“哦~原来你也是为了富贵利禄不惜结交无耻权贵的小人呐！”，哎，南子就适合，派她去召见孔子。
进退失据之下，孔子：
所以说，卫灵公并不糊涂，甚至非常聪慧，南子抛去可能的“淫乱”，在很大程度上也仅仅是卫灵公直接干预人事、间接插手朝政的白手套，只不过卫灵公处四战之地，在外受制于晋楚，在内掣肘于权贵，无能为也，为了生存就已拼尽全力。
子言卫灵公之无道也，
康子曰：“夫如是，奚而不丧？”
孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”
“卫灵公真不是个东西！”
“这样他还不死？”
“人家慧眼识人，人尽其才，怎么死？”
像孔子郁郁不得志于诸侯的原因，卫灵公懂，孔子懂，南子也懂，南子除了在卫灵公指示下要求二人见面，可曾难为过孔子？没有吧？孔子为了表明对南子的立场说尽狠话，但是卫国却是对孔子最友善的国家，他在周游列国时频繁返卫暴露了这一点，虽然卫灵公不会用他，但是他知道，灵公不会害他，受宠的南子也没给他穿小鞋。
诸国会重用子路、子宫、冉求这些孔子的徒弟，但是孔子这种早已成名的大佬，国君们都是心存忌讳的，之后的孟子如是，韩非子亦如是，韩非总览法家之大成，著书名震于世，秦王嬴政召其入关，结果韩非一则结巴、秦王“线下面基”大失所望，二则韩国宗室身份、不为秦王所喜“粉转黑再回踩”，最后李斯一杯毒酒将韩非害死。
李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。
通说是李斯嫉贤妒能、擅自毒杀师兄弟，可是，事后秦王嬴政为何不追究韩非死因、李斯擅杀的责任呢？
用韩非不是，
不用韩非也不是，
放韩非走更不可能，
领导的困局，谁能懂？
李斯能，
愿做小人，除秦王之心病，无怪乎日后能步步高升、直至丞相。
一条好狗啊。
当然，孔子徒劳于列国，一事无成，“为名所累”这点还不是最要命的，
仔细想想，孔子为何能在鲁国当官、又被罢官？
春秋之时，礼崩乐坏
周天子为诸侯架空
鲁国君主为家臣“三桓”架空
“三桓”又被曾经势力最小的季氏执掌
季氏自己又被家奴阳虎控制
鲁国公室为家臣的家臣掌握，这既视感，像极了日本战国“下克上”，天皇被室町幕府架空、室町幕府被细川管领架空、细川管领被家臣三好架空、三好又被家中陪臣松永氏架空……不要再套娃了啦！
孔子是个成名已久的大佬，季孙氏因家臣阳虎作乱，元气大伤，需要借助他的名气来为自己造势，所以重用孔子为大司寇的并非早已丧权的鲁公，而是季桓子，所谓“隳三都”，即摧毁“三桓”的都城、打击“三桓”自己的作乱家奴，最初是得到季桓子等“三桓”的支持的，然而随着内贼除去，“三桓”又反对起隳三都，而孔子想的却是连“三桓”的势力也要打击、恢复鲁公权威，最终孔子罢官、周游列国。
用孔子打击政敌的是“三桓”，但是孔子有自己的政治理想，他不甘于做政治工具，他要做政治人物，这对于列国的君主与权臣来说，无疑是危险的，他这个人“不受控”，也“不可控”，你名望压不住他，他又不肯同流合污，何人敢用？孔子死后两千年，中国又出了一个海瑞，同样有自己的政治理想和报复，同样被利用完就被扔掉了，同样赋闲十四年，同样再次归来只沦为了装点朝堂的吉祥物，同样死后进入了神龛……某些人终于不用担心他们再出来“害人”了，只是，他们的“不仕”却反衬出了时代的不堪，倒是让很多人尴尬不已。
颜回曰：“夫道之不修也，是吾之丑也；道即已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”
孔子永远是偏爱颜回的。也曾对颜回说“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”，然而他终究没有做到，“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之”，即便到了暮年依旧壮心不已，“久矣吾不复梦见周公”，追随着周公、管子、子产的脚步，给我一朝，给我一大国，哪怕一小邦也可，实现自己的政治理想。他，始终是不甘心的。
人言“颜渊独知孔子圣也”，倒不如说，颜回是孔子理想中的、自己永远达不到的“君子”人格。虽都看破人事诡谲、世道凄凉，孔子之求仕，犹如西西弗斯，自取其辱，徒增笑柄，亦勇往直前、不悔不退；颜回之“不仕”，则是对这个世道最无声、最怨愤的呐喊，自己已经一无所有，那就留下最起码的清白。
两种截然不同的人生态度，哪个更可敬呢？
颜回英年早逝，孔子悲痛欲绝，“天丧予！”，他的精神支柱垮了，虽西狩见麟，仍曰“吾道穷矣“。孔子晚年，鲁哀公问他：“弟子孰为好学？”，他只冷冰冰撂下一句：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也”，自己为求出仕，装了一辈子孙子，惶惶如丧家之犬，有什么用？自己的镜像人格颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，未满三十，头发皆白，病死陋巷，你TND的还问我哪个徒弟好？好人都死绝了，行了吧？！！
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