如何评价苏轼对孔子诛少正卯的说法?
要评价苏轼关于孔子诛少正卯的说法，咱们得先把这事儿掰开了揉碎了说。这不是一句两句话就能盖棺定论的，得结合苏轼的时代背景、思想风格，以及孔子论语本身的一些复杂性来看。
首先，咱得明白苏轼说的是啥。苏轼在《论语》里找不到“诛少正卯”这事儿，他这是从其他古籍，比如《荀子》或者《韩非子》这类法家、名家著作里看到的记载，说孔子曾经“诛”了少正卯。这个少正卯是个什么人物呢？在这些记载里，他往往被描绘成一个喜欢搬弄是非、扰乱社会秩序的人，孔子作为鲁国的司寇（类似司法部长），认为他罪大恶极，就给他施加了刑罚，可能就是处死了。
那苏轼为啥要提这事儿呢？他提这个，不是为了给少正卯翻案，也不是为了证明孔子有多么严厉。我认为，苏轼之所以提及此事，更多的是想借此来探讨“礼”与“法”的关系，以及统治者如何处理异见者或者说“不安分”的人。
苏轼的时代背景与思想特点是关键。
苏轼生活在北宋，那是个文化繁荣但也政治动荡的年代。新旧党争此起彼伏，士大夫们在政治舞台上你方唱罢我登场，观点碰撞激烈。苏轼本人虽然仕途坎坷，但他的政治主张和个人性格都是非常有代表性的。他不像一些保守派那样，一味强调维护旧的秩序和传统，他更看重实际效果和人的价值。他的人生经历让他对“政治斗争”、“人言可畏”有着深刻的体会。
他这个人，虽然是儒家大家，但他的思想不是僵化的。他有着超凡的文学才能，文采斐然，诗词文章信手拈来，又常常带着一种超脱世俗的豁达和幽默。他对人性的复杂有深刻的洞察，理解人在各种境遇下的挣扎和无奈。所以，他评价孔子诛少正卯，也绝不会是那种简单粗暴的“孔子是圣人，他说啥都对”或者“孔子错了，不该杀人”的论调。
那么，苏轼是怎么评价的呢？
苏轼的评价，往往体现在他的文字间，需要我们仔细体会。他可能会从几个角度来解读：
1. “礼”的维护与社会秩序的需要： 苏轼深知儒家思想的核心是“礼”。“礼”不仅仅是行为规范，更是维护社会秩序的重要基石。少正卯在当时的描述中，是那种煽动人群、破坏社会和谐的“乱臣贼子”。从维护“礼”和秩序的角度看，孔子作为当时的执政者，采取行动是“必要之举”。苏轼可能会理解为，在那个特定的历史条件下，为了国家的稳定和人民的安宁，孔子不得不采取严厉措施。这是一种对现实政治的理解和某种程度上的辩护。
2. “君子”与“小人”的界定及其治理之道： 儒家思想中有明确的君子与小人的划分。少正卯被视为“小人”，是孔子所不齿的。苏轼可能会借此探讨，一个优秀的统治者，如何辨别和处理那些对社会风气、政治稳定造成不良影响的人。这不仅仅是法律上的制裁，更是道德和政治上的警示。苏轼可能是在思考，如何才能“用人不当”，如何才能让贤良的“君子”得其位，而那些“扰乱者”得到应有的惩罚。
3. “慎刑”与“恕”的平衡： 虽然苏轼会理解孔子的“必要之举”，但他同样不会忽略儒家对“慎刑”和“恕”的强调。孔子自己也说过“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎？”（听讼案子我跟别人一样，但更重要的是要让人们不去打官司）。这说明孔子是希望从根本上解决问题，而不是仅仅依靠刑罚。苏轼很有可能是在反思，孔子在“诛少正卯”这件事上，是否也存在着可以更“宽厚”或更“巧妙”处理的余地。毕竟，政治的智慧不仅仅在于“罚”，还在于“导”。
4. 人言可畏与政治环境的复杂性： 苏轼本人深受“乌台诗案”之苦，他对政治环境中的流言蜚语、小人构陷有着切身的体会。他可能会从这个角度来思考少正卯的“罪名”是否完全是事实，还是也夹杂了政治斗争中的“言语攻击”或者“罪名夸大”。他或许是在提醒后人，在评价政治事件和人物时，要看到背后的复杂性，不要轻易被表面的描述所迷惑。
苏轼的评价风格，更倾向于“通达”和“体察人情”。
他不爱做简单的道德审判，更喜欢从更广阔的视野去理解历史人物的行为。他可能会用一种相对温和、留有余地的语言来表达自己的看法，比如他会承认少正卯的“非为而名彰”，也就是他那个人的名声在外，但行为却不正。他会承认孔子作为“当事者”的难处，但同时也可能暗示，是否还有其他更“温和”的途径。
他可能不会直接说“孔子错了”，因为这不符合他作为一个儒家学者的立场。但他也不会盲目赞扬，而是会展现出一种更深的思考和反省。他可能会说，孔子的做法，对于稳定当时的鲁国是有帮助的，但同时也“使人有议”——让后人有了讨论的空间。这种“有议”，恰恰是苏轼解读历史的妙处所在。
总结来说，苏轼对孔子诛少正卯的说法，不是一个简单的“是”与“否”的判断，而是一种充满智慧的解读。
他是在试图说明：
即使是圣人，在具体的政治实践中，也需要面对复杂的现实和艰难的选择。
维护社会秩序和“礼”的纯粹性，有时需要采取强硬的手段，但同时也需要考虑刑罚的“度”和“情”。
政治治理的智慧，在于如何在“法”与“情”、“严”与“宽”、“治乱”与“养民”之间找到平衡点。
历史事件的评价，不能脱离其发生的具体时代背景和政治环境。
苏轼的评价，更像是一种“事后诸葛亮”式的审视，但他的审视不是为了指责，而是为了启发。他用自己的方式，提醒我们思考：在维护正义和秩序的过程中，我们应该采取怎样的手段？作为统治者，如何在惩治邪恶的同时，又不扼杀社会的生机和多元？这对于任何时代、任何国家的人民和统治者来说，都是一个值得深思的问题。他通过对这个历史事件的解读，展现了他作为一位政治家、思想家和文学家，对人生、对社会、对政治的深刻洞察。
首先，咱得明白苏轼说的是啥。苏轼在《论语》里找不到“诛少正卯”这事儿，他这是从其他古籍，比如《荀子》或者《韩非子》这类法家、名家著作里看到的记载，说孔子曾经“诛”了少正卯。这个少正卯是个什么人物呢？在这些记载里，他往往被描绘成一个喜欢搬弄是非、扰乱社会秩序的人，孔子作为鲁国的司寇（类似司法部长），认为他罪大恶极，就给他施加了刑罚，可能就是处死了。
那苏轼为啥要提这事儿呢？他提这个，不是为了给少正卯翻案，也不是为了证明孔子有多么严厉。我认为，苏轼之所以提及此事，更多的是想借此来探讨“礼”与“法”的关系，以及统治者如何处理异见者或者说“不安分”的人。
苏轼的时代背景与思想特点是关键。
苏轼生活在北宋，那是个文化繁荣但也政治动荡的年代。新旧党争此起彼伏，士大夫们在政治舞台上你方唱罢我登场，观点碰撞激烈。苏轼本人虽然仕途坎坷，但他的政治主张和个人性格都是非常有代表性的。他不像一些保守派那样，一味强调维护旧的秩序和传统，他更看重实际效果和人的价值。他的人生经历让他对“政治斗争”、“人言可畏”有着深刻的体会。
他这个人，虽然是儒家大家，但他的思想不是僵化的。他有着超凡的文学才能，文采斐然，诗词文章信手拈来，又常常带着一种超脱世俗的豁达和幽默。他对人性的复杂有深刻的洞察，理解人在各种境遇下的挣扎和无奈。所以，他评价孔子诛少正卯，也绝不会是那种简单粗暴的“孔子是圣人，他说啥都对”或者“孔子错了，不该杀人”的论调。
那么，苏轼是怎么评价的呢？
苏轼的评价，往往体现在他的文字间，需要我们仔细体会。他可能会从几个角度来解读：
1. “礼”的维护与社会秩序的需要： 苏轼深知儒家思想的核心是“礼”。“礼”不仅仅是行为规范，更是维护社会秩序的重要基石。少正卯在当时的描述中，是那种煽动人群、破坏社会和谐的“乱臣贼子”。从维护“礼”和秩序的角度看，孔子作为当时的执政者，采取行动是“必要之举”。苏轼可能会理解为，在那个特定的历史条件下，为了国家的稳定和人民的安宁，孔子不得不采取严厉措施。这是一种对现实政治的理解和某种程度上的辩护。
2. “君子”与“小人”的界定及其治理之道： 儒家思想中有明确的君子与小人的划分。少正卯被视为“小人”，是孔子所不齿的。苏轼可能会借此探讨，一个优秀的统治者，如何辨别和处理那些对社会风气、政治稳定造成不良影响的人。这不仅仅是法律上的制裁，更是道德和政治上的警示。苏轼可能是在思考，如何才能“用人不当”，如何才能让贤良的“君子”得其位，而那些“扰乱者”得到应有的惩罚。
3. “慎刑”与“恕”的平衡： 虽然苏轼会理解孔子的“必要之举”，但他同样不会忽略儒家对“慎刑”和“恕”的强调。孔子自己也说过“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎？”（听讼案子我跟别人一样，但更重要的是要让人们不去打官司）。这说明孔子是希望从根本上解决问题，而不是仅仅依靠刑罚。苏轼很有可能是在反思，孔子在“诛少正卯”这件事上，是否也存在着可以更“宽厚”或更“巧妙”处理的余地。毕竟，政治的智慧不仅仅在于“罚”，还在于“导”。
4. 人言可畏与政治环境的复杂性： 苏轼本人深受“乌台诗案”之苦，他对政治环境中的流言蜚语、小人构陷有着切身的体会。他可能会从这个角度来思考少正卯的“罪名”是否完全是事实，还是也夹杂了政治斗争中的“言语攻击”或者“罪名夸大”。他或许是在提醒后人，在评价政治事件和人物时，要看到背后的复杂性，不要轻易被表面的描述所迷惑。
苏轼的评价风格，更倾向于“通达”和“体察人情”。
他不爱做简单的道德审判，更喜欢从更广阔的视野去理解历史人物的行为。他可能会用一种相对温和、留有余地的语言来表达自己的看法，比如他会承认少正卯的“非为而名彰”，也就是他那个人的名声在外，但行为却不正。他会承认孔子作为“当事者”的难处，但同时也可能暗示，是否还有其他更“温和”的途径。
他可能不会直接说“孔子错了”，因为这不符合他作为一个儒家学者的立场。但他也不会盲目赞扬，而是会展现出一种更深的思考和反省。他可能会说，孔子的做法，对于稳定当时的鲁国是有帮助的，但同时也“使人有议”——让后人有了讨论的空间。这种“有议”，恰恰是苏轼解读历史的妙处所在。
总结来说，苏轼对孔子诛少正卯的说法，不是一个简单的“是”与“否”的判断，而是一种充满智慧的解读。
他是在试图说明：
即使是圣人，在具体的政治实践中，也需要面对复杂的现实和艰难的选择。
维护社会秩序和“礼”的纯粹性，有时需要采取强硬的手段，但同时也需要考虑刑罚的“度”和“情”。
政治治理的智慧，在于如何在“法”与“情”、“严”与“宽”、“治乱”与“养民”之间找到平衡点。
历史事件的评价，不能脱离其发生的具体时代背景和政治环境。
苏轼的评价，更像是一种“事后诸葛亮”式的审视，但他的审视不是为了指责，而是为了启发。他用自己的方式，提醒我们思考：在维护正义和秩序的过程中，我们应该采取怎样的手段？作为统治者，如何在惩治邪恶的同时，又不扼杀社会的生机和多元？这对于任何时代、任何国家的人民和统治者来说，都是一个值得深思的问题。他通过对这个历史事件的解读，展现了他作为一位政治家、思想家和文学家，对人生、对社会、对政治的深刻洞察。
网友意见
评价啥啊？他就是闲得没屌事，看见了个孔子像，觉得人家脑袋大，笑得不轻，于是写篇日志抖机灵。
苏轼日志：孔子当了鲁司寇七天，就把少正卯杀了，有人认为这个做法“猴急了些”。其实不然，这老头自知是个方脑壳，命很薄，必然不能久居相位，所以刚上任就得把事给办了。再磨蹭个两三天，死的就是他自己了。
不说有没有孔子杀少正卯这件事，也不说孔子为什么杀少正卯，只说“方脑壳的人命薄”的说法，也是他苏某人胡扯八卦。
这是古代的“相法”，通过一个人的面相来看这个人的命运，类似的说法还有：
“腚的大小决定人的成败（臀乃后成，可见兴废）”
“奶子最好又黑又大又圆又挺（乳为后裔根苗，最宜黑大方圆坚硬）”
“脸又方又大的，肯定是富贵之辈（面方颐大，富贵之辈）”
前俩都不是重点，但是你看，有关脸方，说法反过来了。
而且，多数相书，都说脸面方的人有福，能位极人臣，从没有头方福薄的说法。
那么，这位姓苏的痔疮患者，闲得没事为什么要笑话人家孔子的脑袋方呢？脸呢？
我们看苏大厨的长相。
苏大厨的近身大头像是没有的，但是我们可以根据他自己诗词的描述，和同时代人给他画的远景画像（北宋·乔仲常《后赤壁赋图》）看。总的来讲，他的脸盘子非常奇特，就是个马脸，很长，长得出奇，和圭板似的。
于是，孔与苏的脸型对比就是这样的：
右侧大长脸，是个职业段子手，笑话左侧的大方脸没福气，不是很正常吗？
一个聊发少年狂能把自己冻感冒的人，自认为很帅，不是很正常吗？
一个五十岁写“三十年前，我是风流帅”的老浪比，认为自己的大长脸是传说中的富贵相，不也很正常吗？
所以他看了孔子像，就能笑出来，并把想法写进了日记。
——这也是很正常的一件事。
这算啥，你应该读读他年轻时对诸葛亮的理解。他认为诸葛亮的隆中对是错误的，刘备应该提仁义之师从新野出发，直接怼进许都灭亡曹魏。
理由是以至仁伐至暴，天下必会响应，成功志在必得。
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